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hwp1. 다산 정약용의 생애
다산 茶山 정약용 丁若鏞은 1762(영조 38)년에 태어나 1836(헌종 2)년에 75세를 일기로 세상을 떠났다. 다산의 이름은 약용 若鏞이고 자는 미용 美庸, 송보 頌甫이며, 호는 사암 俟菴, 다산茶山, 당호는 여유 與猶이며 본관은 압해 押海이다. 태어난 곳은 오늘날 경기도 남양주시 조안면 능래리이다. 다산은 어려서부터 재능이 뛰어나 역법과 산술, 경서와 시율을 공부하였다. 丁奎英편 俟菴先生年譜.
다산은 원시 유학인 수사학 洙泗學으로 돌아가 유학의 본질을 파헤쳐 후인에 의하여 왜곡되고, 날조된 이론을 바로 잡으려고 하였다. 다산은 경세학적 태도를 이어받아 새 시대의 새 학문을 건설하려고 하면서, 당시 중국에 유입되고 있던 서양의 종교, 과학 등에 접촉하여 이에 긍정적인 태도를 보였다. 그는 새 학문의 목적을 고증 考證·경세 經世·목민 牧民 등에 두고 공자로부터 재 출발하여 전연 독자적인 체계를 수립하였다. 茶山 丁若鏞의 禮學과 哲學思想 硏究. 배남규 21p
2. 실학과 다산
1) 실학의 등장
조선조는 창업과 안정을 위해 통치 이데올로기로서 성리학적 이념과 체제를 채택한다. 그러나 양란을 거치면서 새로운 민의 民意의 목소리를 반영하는 실질적인 사상적 움직임이 일기 시작한다. 이러한 사상적 태동은 17세기 이후에 경세치용과 이용후생을 목표로 해서 당시 조선조의 유교 정치체제의 이론적 기반을 이루고 있었던 주자학 사상의 사변적 성격을 비판하고 있었다. 이 같은 현실주의적 입장은 정치, 경제, 사회적인 실천론을 전개한 일련의 사상적 경향 思想的 傾向으로 발전하게 된다.
여기에는 청대 淸代 주자학적 실사구시의 사상적 영향도 배제할 수는 없지만, 당시 조선이 안고 있는 정치체제의 모순에 대응하여 독자적인 영역을 창출하고, 성리학의 군자학적 君子學的 정치사상 政治思想을 경세치용의 학문으로서 조선후기 실학의 등장에 중요한 계기를 안겨주고 있다. 그러나 이러한 역사적 산물로서의 실학사상 기저에는 성리학적 이념과 통치이데올로기의 사상적 배경들과 맥이 상통하고 있다는 사실을 간과해서는 안 된다. 그것이 곧 정치사상으로서의 실학사상의 철학적 기조가 되어 있었기 때문이다. 따라서 실학이란 주자학과의 상대적 의미로만 쓰여진 것이 아니라, 본질을 따지고 들어간다면, 그 안에는 실로 다양한 내용이 내포되어 있는 사실을 발견하게 된다. 茶山 鄭若鏞의 實學에 나타난 牧民思想의 牧會神學的 適用 정재현. 20p
2) 정약용의 실학사상
다산은 당시 성리학적 학문 풍토에서 벗어나 독자적 학문 탐구를 통해 실학을 집대성 하였다. 성리학적 풍토에서 벗어났다는 것은 크게는 성리학뿐만 아니라 오학 五學을 비판하고 새로운 학문을 집대성 하였다는 것이다. 다산의 전반적인 사상 전개는 그의 경학관을 바탕으로 한 주재천 主宰天의 상정에서부터 출발한다고 볼 수 있다. 성기호설 性嗜好設에 있어 인간의 본성 本性은 하늘이 명령한 것, 그 하늘은 곧 이법 理法이라는 성리학의 견해에 반대하여 본성은 하나의 기호 嗜好라는 성기호설, 기호를 가진 인간이 선택할 능력이 있다는 자주지권, 기호와 자유 의지를 갖추고 행한 결과로 나타나는 덕 德, 그리고 이러한 덕을 쌓기 위해 행해야 하는 수양론과 실천 사상이 정약용 수기론의 핵심이다. 경학관을 바탕으로 한 정약용의 수기론은 경세론으로 연결된다. 유교 儒敎의 이념인 내성외왕 內聖外王에 입각한 그의 사상은 수기치인의 사상이다. 고등학교 『윤리와 사상』에 담긴 실학(實學) 연구 : 정약용을 중심으로 우동섭. 24p
3.정약용 사상의 전개
1)경학관과 상제
다산에 있어 경학 사상은 수기하는 데 있어 핵심을 이룬다. 『與猶堂全書』, 「詩文集」, “六經四書, 以之修己, 一表二書, 以之爲天下國家, 所以備本末也.”
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