[교양] 사회 - 현대사회의 제문제(갈등론)

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레포트 > 사회계열
2009.08.28
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소개글

[교양] 사회 - 현대사회의 제문제(갈등론)에 대한 자료입니다.

== 목 차 ==

Ⅰ. 序論․․․․․․․․․․․․․․․․․1
Ⅱ. 葛藤論의 接近方法․․․․․․․․․․․2
Ⅲ. 貧困의 槪念․․․․․․․․․․․․․․3
Ⅳ. 貧困의 原因․․․․․․․․․․․․․․4
Ⅴ. 貧困의 對策․․․․․․․․․․․․․․6
Ⅵ. 結論 ․․․․․․․․․․․․․․․․․7
※參考文獻․․․․․․․․․․․․․․․․8

본문내용

Ⅰ. 序論
葛藤論은 질서에 대한 홉스적인 물음, 즉 사회는 어떻게 그리고 왜 가능한가라는 問題에 대해 機能主義와는 다른 가정에서 출발해서, 機能主義에 대한 대안으로서 기대되고 있는 理論體系라고 할 수 있다.
葛藤論은 機能主義와 마찬가지로 빈곤의 원인을 사회의 경제 체계와 관련하여 파악한다. 그러나 葛藤論은 빈곤이 필수적이거나 이로운 것이라기 보다는, 특정한 集團들이 그것으로부터 利益을 보기 때문에 발생한다고 본다. 즉 特定한 集團은 더 많은 物質的, 社會的 보상들에 접근할 수 있지만, 다른 집단들은 이러한 보상들로부터 박탈 당하고 있다는 것이다. 그러므로 葛藤論者는 빈곤의 존재로부터 이익을 보는 權力集團들에 의해 착취당하기 때문에 貧困層이 빈곤하다고 주장하고 있다.
이러한 葛藤論의 視覺에 따르면 일정한 집단들이 현존하는 資源分配의 不公正, 不當性 때문에 이에 관해 어떤 것이 행해질 수 있고 행해져야 한다고 느낄 때, 貧困은 하나의 社會問題가 된다고 보고 있다.
이러한 葛藤論者들은 총체적인 변화, 즉 기존의 사회 상황과 그것이 야기한 社會問題를 기본적으로 변화시키는 역사적 과정이 어떤 필연의 法則에 의해 이끌어질 것으로 기대한다. 즉 약간은 가속되거나 늦춰질 수도 있으나 근본적으로 변경될 수 없는 필연적인 法則을 전제하는데, 生産手段의 公有, 階級의 消滅, 社會構成員간에 근본적으로 중요한 이익의 상충이 없는 사회가 필연적으로 도래할 것이며, 그 사회의 건설만이 社會問題에 대한 본질적인 ‘治療’ 될 것이라고 생각하는 것이다.
이러한 측면에서 本論에서 葛藤理論에 대하여 먼저 접근해 본 다음 이러한 理論을 토대로 貧困의 槪念을 파악하고, 貧困의 原因을 우리 나라 측면에서 분석한 다음 이러한 貧困에서 탈피할 수 있는 對策方案을 간략하게 설명해 보고자 한다.

Ⅱ. 葛藤論의 接近方法
葛藤論은 맑스주의적 시각에서부터 辨證法적 葛藤理論(다렌도르프), 葛藤機能主義(코저)에 이르기까지 다양한 理論體系를 통칭하는 것이다. 이들을 葛藤論 속에 모두 포함시킬 수 있는 것은 다양한 葛藤論들이 갈등의 普遍性이라는 基本假定을 공유하고 있으며, 知識社會學적으로는 맑스와 짐멜의 社會葛藤 연구의 유산을 다양한 방식으로 이어받고 있다는 점이다.
맑스와 짐멜은 社會갈등의 普遍的法則을 밝히고자 했다는 점에서 共通點이 있지만, 맑스는 葛藤이 영구화되는 조건에 관심을 가진 반면, 짐멜은 다양한 강도의 葛藤이 나타나는 조건에 보다 관심을 기울였다고 할 수 있다.
構造機能主義가 사회의 持續的維持와 機能的作動을 이론적으로 설명하려는 관심을 가진 반면, 葛藤論은 社會變動과 葛藤에 설명의 초점을 둔다. 構造機能主義者들 역시 개인보다는 社會體系, 객관적 構造配列이 사회문제의 주요 源泉이라고 생각하지만, 社會問題 역시 체계의 ‘正常的’작동을 삐끗거리게 하는 사회 특정 부분의 특정 조건들을 중심으로 접근한다. 이에 비해 葛藤論은 社會問題란 ‘部分’의 문제이기보다는 이미 결정된 全體構造의 거대한 왜곡 현상에 의한 것이라고 본다. 葛藤論的 입장을 대표한다고 할 수 있는 맑스는 産業革命이 탄생시킨 새로운 社會構造의 諸般問題나 葛藤狀況을 사회와 둘로 나누고 있는 계급들간의 葛藤과 鬪爭이라는 기준에서 설명한다.
또한 ‘疏外’, ‘物神性’에 주목해서 현대문명의 問題點들을 비판하는 대표적인 연구로는 프랑크푸르트 학파의 업적들을 들 수 있다. 그들은 資本主義社會의 본질적인 問題點은 人間性破壞에 있다고 진단한다. 특히 마르쿠제와 같은 이는 가장 本質的인 問題點은 ‘性的인 抑壓’에 있다고 보고 자본주의 문명의 극복을 통한 ‘抑壓된 것의 歸還’을 기대한다.
이들의 총체적인 變化, 즉 旣存의 社會狀況과 그것이 야기한 社會問題를 기본적으로 變化시키는 역사적 과정이 어떤 必然의 法則에 의해 이끌어질 것으로 기대한다. 즉 약간은 가속되거나 늦춰질 수도 있으나 근본적으로 변경될 수 없는 必然的인 法則을 전제하는데, 生産手段의 共有, 階級의 消滅, 社會構成員간에 근본적으로 중요한 이익의 상충이 없는 사회가 필연적으로 도래할 것이며 그 社會의 건설만이 社會問題에 대한 본질적인 ‘치료’가 될 것이라고 생각하는 것이다.
葛藤論은 에 대해서도 支配集團이 빈곤층의 침탈로부터 그들의 위치를 더욱 용이하게 보호받으려는 忌祭라고 機能主義와는 다르게 파악한다. 그러므로 貧困層을 가장 효과적으로 통제하는 手段은 그들이 스스로의 상황을 變化시키려고 하지 않도록 확신을 심어주는 일이 된다. 이러한 관점에서 敎育體系나 福祉體系는 貧困層의 바램을 제고하거나 다른 사람들과 경쟁할 기술을 提供하려고 주어지는 것이 아니기 때문에, 이러한 貧困文化를 실제로 강화시키는 것이다. 葛藤論者들에게는 문제의 핵심이 빈곤 문화의 붕괴에 있는 것이 아니다. 오히려 貧困文化는 희소한 자원을 둘러싼 빈곤층의 다른 집단들과의 鬪爭能力을 가로막는 것이기 때문에, 그 자체가 社會問題인 것이다.
葛藤論에서도 역시 貧困은 대개 經濟的으로 정의되어, 한 집단이 사회안의 다른 集團들에 비해 더 적은 經濟的資産을 가질 때 貧困이 존재한다고 본다. 그러나 葛藤論은 어디에서 빈곤이 발생하는가에 대해서는 機能主義와 다르게 이해하고 있다. 이러한 葛藤論은 흐름에서 발달한 것이 槪念인데, 이는 사회의 平均所得水準과 대비하여 상대적으로 소득이 낮은 계층을 貧困層으로 定義하는 방법이다.
貧困問題에 대한 葛藤論의 입장은 機能主義에 대한 비판의 칼날로 무장하였음에도 불구하고, 결국은 그 칼날이 스스로에게도 돌려질 만큼 機能主義와 밀접한 관련을 갖고 있다. 葛藤論에 따르면 갈등은 役割體系의 거부로가 아니라 役割 수행의 한 차원으로 나타나며, 모든 사회에 편재하는 보편적 현상이라고 한다. 즉 役割構造에는 機能主義者들이 지적하듯이 규점적 통합으로 이끄는 면이 있는 한편, 권력 관계의 구조적 대립 때문에 갈등으로 표출되는 면도 있다는 役割의 二重性을 강조하는 것에 불과한 것이다.
이러한 다양한 葛藤論들 속에서 사회문제를 보는 공통 전제들을 추려 보면 첫째, 社會問題는 단순히 모든 사람이 그것을 問題視하고 그것이 고쳐지기를 바라기 때문에 문제인 것이 아니라, 權力을 가진 사람들이 그것을 해결하는 것을 진정으로 원하지 않기 때문이거나, 構造的인 水準에서 심각한 왜곡이 있기 때문에 발생한다. 둘째, 실제로 많은 社會問題가 지속적으로 존재함으로써 특정한 權力集團이 지속적으로 이익을 누리고 있다. 셋째, 社會革命이 필요하다고 보는 사람들은 이렇게 제한된 改革을 하는 데 社會的 에너지를 投資하는 것은 문제를 근본적으로 해결하는 것이 못된다고 본다. 이는 에너지를 주요 목표로부터 비껴가게 하고 사람들에게 問題에 대처하고 있다는 幻想을 주지만, 실제로 이런 방법으로 성취할 수 있는 것은 거의 없다고 판단하기 때문이다.
이러한 社會問題 해결에 있어 葛藤論者가 보여주는 전체적인 시각은 短期間에 있어서는 悲觀的이지만 長期間에 있어서는 樂觀的이다. 그들은 문제의 원인이 되는 旣存秩序가 쉽게 변화하지 않는 성격이 있다고 생각한다.

Ⅲ. 貧困의 槪念
貧困問題는 現代社會에 있어서 관심을 집요해 가는 社會問題로서 또는 나아가서는 社會的危險問題로까지 대두되고 있다. 심지어는 貧困과의 戰爭이라는 용어까지도 대두되고 있다. 많은 사람들은 貧困의 原因과 經驗 그리고 그 結果에 대하여 심각한 관심을 갖게 되었고, 國家社會的 측면에서는 福祉向上의 指標로서 三大貧困의 打破라 하여 施策을 제시하고도 있다. 특히, 經濟成長으로 所得增大를 통해 전통적 貧困을 해소하는 施策, 경기 침체의 예방으로 所得變動의 安定化를 통해 풍요 속의 貧困을 해소하는 施策, 所得分配의 均等化를 통해 不均等分配에 의한 빈곤을 해소하는 施策 등이라 할 수 있다.
貧困에 대한 槪念은 여러 가지 측면에서 論議되고 있다. 傳統的槪念으로는 個人 및 家族의 基本的(一次的) 요구인 衣食住를 제대로 해결하지 못하는 狀態, 즉 最低生計費이하의 상태를 말하였지만, 現代의 槪念으로는 이러한 經濟的槪念에서 벗어나서 敎育, 健康, 非行, 不平等, 機會 등의 社會的條件 또는 그 밖의 日常生活에 필요한 醫療, 娛樂 등을 충족할 수 없는 資源의 缺乏狀態를 말한다. 다시 말하면, 現代的槪念에는 絶對的貧困과 相對的貧困으로 구분하고 있다.
絶對的貧困은 近代的貧困槪念의 貧困線基準에 미달되는 상태를 말한다. 여기에서 의미하는 貧困線基準의 설정은, 社會保障給與의 最低基準에 따르는 生計費水準에 근거하고 있다. 그것은 한 個人 또는 家族이 身體的健康을 유지하는 데 요구되는 最少資源을 의미한다. 貧困線기준의 설정은 時代와 社會에 따라서 차이가 나는 相對性을 지니게 되는데, 不平等의 관점에서 볼 때에 하위 20%가 貧困者라는 통계적인 範疇가 형성된다. 이러한 생활 상태에서 허덕이는 公的扶助의 對象者(한국은 生活保護對象者와 零細民)를 貧民이라 하고 있다.
相對的貧困槪念은 絶對的貧困槪念의 미비점을 보완하면서, 다양하게 요구되고 있는 社會的狀況에 따라서 새로운 개념으로 등장되고 있다. 이 槪念은 사회에 있어서 絶對的貧困에 대한 대책이 靜態的이고 全體的所得分配 등을 소흘히 하고 있는데 대하여 國民의 생활 수준이 향상되면 그에 따라 貧困도 增大될 수 있다는 것이라든가, 가장 낮은 계층의 所得을 다른 階層의 所得과 비교할 수 있다. 그리고 전체의 所得配分이 평등하지 않으면 한 계층은 항상 貧困할 것이라는 것 등을 지적하고 있다.
또한 相對的槪念은 단순한 生計費의 개념을 벗어나 오히려 生活의 質에 관한 것으로 經濟的要因보다는 文化的, 政治的, 社會的要因, 즉, 機會, 威勢, 權力, 慾望의 획득에 있어서 隔差 또는 壓迫을 의미하는 것이다.
葛藤主義的觀點에서는 빈곤의 원인이 經濟制度와 관련되는 것으로 보고, 貧困은 特定集團이 현존의 資源分配가 불공평하고 正義롭지 못하다고 여겨질 때 社會問題가 된다는 것이다. 貧困者가 희소자원에 대하여 타인과 투쟁할 수 있는 能力을 억제하기 때문에 貧困文化 그 자체가 問題가 된다는 것이다. 이러한 관점은 相對的基準을 강조하는 것으로서 相對的不平等의 측면에

참고문헌

※ 參考文獻
- 고영복, 「현대사회문제」, 서울: 사회문화연구소 출판부, 1995.
- 김영모, 「현대사회문제론」, 서울: 신흥인쇄주식회사, 1982.
- 교육대학사회문제연구회편, 서울: 현대사회문제론, 서울: 교육출판사, 1990
- 송대영, 「현대사회의 제문제 지상강좌」, 서울: 한국방송대학교, 1997.
- 윤덕중, 「최신사회학」, 서울: 형설출판사, 1986.
- 정철수, 「사회학개론」, 서울: 법문사, 1989.
- 차경수, 「현대사회의 제문제」, 서울: 한국방송통신대학, 1991.

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