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hwp통합성의 교육과정은 추구하는 인간상을 교육과정을 풀어 나가는 단서로 삼고 있는 교육과정이다. 추구하는 인간상이 무엇인가?에 대한 질문을 기독교 교육과정을 풀어 나가는 일차적인 단서로 이해하고 있으며, 통합성의 교육과정에서 추구히는 인간상(Image)은 하나님의 형상(Image of God)이다.
통합성의 기독교 교육과정에서 궁극적으로 추구하는 인간상인 인간의 이미지(Image)는 하나님의 형상(Image of God)의 형성 및 재형성 과정이라는 점에서, 통합성의 교육과정은 이미지 중심적인 교육과정이다. 이 책에서의 궁극적인 이미지인 하나님의 형상을 달리 표현하면 만인제사장 적이며, 하나님의 백성(Laos Tou Theou)이라고 하는 신학적 인간 이해의 이미지와 연관되며, 자기 지시적 학습자, 자아실현, 자기 자신이 되어 기는 과정, 개체성, 상호주관성, 관계적 자아 입체적 시각을 가진 인간이라고 하는 교육학적, 심리학적, 철학적인 인간 이해의 이미지와 관련된다. 이렇게 추구하는 인간의 이미지 형성 및 재형성의 과정은 자기 이해 빛 자기 정체성의 형성 및 재형성의 과정이기도 하다. 그리고 이는 통합성의 교육과정 목적과 목표이기도 한다. 이러한 일평생 동안 계속되는 관계적 이며 입체적인 자아의 이미지 형성 및 재형성을 위하여 교육과정의 개발 과정, 내용의 선정과 조직, 교수-학습과정 및 방법, 평가 등을 언급하고 있는 것이다.
통합성의 교육과정에서 추구하는 이러한 인간상을 위한 목적 및 목표, 내용선정 및 조직, 교수-학습과정 및 방법, 행정 등의 교육과정 구성요소들은 상호보완적이며, 상호작용의 관계로 움직여 나아가는 것이다. 물론 이러한 상호작용은 교육과정의 구성요소들뿐만 아니라, 넓은 의미에서 교육과정의 구성요소이기도 한 교사와 학습자, 교사-학습자-교재-환경, 이론과 실천 등의 상호작용적인 통합과정의 관계를 강조하고 있다.
통합성의 교육과정은 간학문적이며 다학문적인 내용의 선정과 조직에 관심을 가지고 있으며, 집단교수-학습방법(Team Teaching)을 추구해 교육과정이다. 신학적인 측면에서는 팀 목회(Team Ministry)에 관심을 가지며, 이를 추구하는 인간상 또는 기독교 지도자상은 목회적 지휘자(Pastoral Director)이다. 그리고 교육과정을 평가함에 있어서 통합성의 관점은 그 교육과정이 얼마나 간학문적이고, 다학문적이며, 집단 교수-학습방법을 비롯한 공동체적인 참여에 관심을 갖고 있는가?에 대한 물음에서 비롯된다.
통합성의 교육과정은 영 교육과정(null curriculum)을 문제 삼고 있다는 점에서 정당성의 교육과정과차이가 있다. 영 교육과정은 학교에서 가르치지 않는 교육과정을 말한다. 물론 크게 보아서 정당성의 교육과정과 통합성의 교육과정은 재개념주의적 접근에 속하며, 정당성의 교육과 정에서 말하는 이데올로기에 대한 비판적 성찰을 수용하고 있다. 그러나 정당성의 교육과정이 잠재적 교육과정(hidden curriculum)을 문제 삼고 있다면, 영 교육과정은 학교에서 가르치지 않는 교육과정인 영 교육과정 을 문제 삼고 있다는 점에서 차이가 있다. 그리고 의도성에 있어서 잠재적 교육과정과 차이가 있는데, 잠재적 교육과정이 의도하지 않은 교육과정이라고 한다면, 영 교육과정은 의도적으로 제외된 교육과정인 것이다. 따라서 잠재적 교육과정보다 더 강하게 이데올로기가 작용한 교육과정이라고 할 수 있다.
통합성의 교육과정을 위한 이론적 근거로는 상상력에 대한 해석학적 이해를 제시하고 있다. 해석학은 텍스트 이해의 학문이며, 의미의 생성 및 재생성의 학문 또는 이해의 과정을 다루고 있는 학문이다. 그리고 해석학은 소외 또는 분리되어 있는 인식 주체와 인식되는 객체 사이의 거리감을 극복하는 방법이다. 따라서 해석자는 해석의 주체이며 이해의 대상인 객체가 된다. 이는 해석자가 텍스트를 이해하면서 동시에 자기 자신을 이해하는 것이 됨을 말하며, 텍스트 이해의 과정은 자기 자신의 이해 과정임을 말한다. 텍스트 이해와 자기 이해, 하나님 이해와 자기 이해는 상호 연관성을 지니고 있음을 말하는 것이다. 해석학적 유형으로는 파니카의 경우에 형태론적(morphological) 해석학(연장자들이 젊은이들에게 인생을 설명해 주는 식의 방법, 과거에서 현재로의 방법), 통시적(diachronical) 해석학(현재 자신의 관점에서 과거에 기록된 텍스트의 의미를 이해하고자 하는 방법, 현재에서 과거로의 방법, 아동보다는 성안들의 인생 회고의 방법), 원심적 해석학(상호 대화적인 관점에서 다른 문화와 자신을 이해하는 방법) 등으로 구분하고 있으나, 담화에 대한 언급에 도움을 받을 수 있다는 점에서 본 저서에서는 블레이허의 분류에 따라 현상학적 해석학의 유형으로 상상력을 이해하고 있다. 또한 상상력과의 상호작용적인 관계 속에서 담화신학을 해석학적 관점에서 이해하고 있으며, 더 나아가서 해석학적 관점에서 기독교 교육과정을 이해하고 있다.
1) 상호주관적 공동체성
상호주관적 공동체성(Inter--subjective Community)은 해석학적 접근에서 존재론적인 측면에서의 특성을 말하며, 신학적인 측면에서 보면 삼위일체 하나님 이해와 관련된다. 파울러는 하나님에 대한 ‘주권자적인’ 은유에 대한 비판을 다음과 같이 하고 있다. James W. Fowler, Weaving The New Creation .·Stages ofFaith and the Public illrch(New York : HarperCollins Publishers, 199 1), pp. 57ff.
첫째, 주권성(sovereignty)은 제왕적인 전통에 기인하는 것, 둘째, 현재의 핵 시대에 파괴적인 이미지를 가져다 줌, 셋째, 생태학적인 측면에서의 부적절성, 넷째, 여성들의 신앙형성의 장애 등이다. 이에대한 대안으로 ‘춤을 추시는 삼위일체 하나님’(dance of trinity) 이해를 제시하고 있다. Ibid., pp. 65-86.
이원일 『해석학적 상상력과 기독교 교육과정』(한국장로교출판사, 2004)
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