꼭두각시놀음의 축제성

분야	예체능 > 연극영화
저자	이상란 ( Sang Lan Lee )
발행기관	한국연극학회
간행물정보	한국연극학 2005년, 제26권 161~195쪽(총35쪽)
파일형식	0B200396.pdf [다운로드 무료 PDF 뷰어]
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영문초록

Die Wandertruppen Namsadangpae fingen mit ihrer gesammten Auffuhrung am Abend an. Zuerst spielten sie Straßenspiel, das sie von Gasse zu Gasse des betreffenden Dorfes laufend vorfuhrten, danach im eingerichteten Spielort die Bauernmusikparade, das Schusseldrehspiel, den Purzelbaum, das Seiltanzen, das Maskentheater und am Ende dieses Dorffestes das Puppenspiel. Die offene kommunikative Stuktur des Spiels fuhrt zur aktivierten Mitwirkung der Dorfbewohnern. Im Lauf des Festes vertieftet die festliche Illusion. Dies Auffuhrungszeit des Puppenspiels ist deswegen von Belang, weil sie auf dem Kulminationspunkt des ausgelassenen Festes lag. Mitten in der Nacht des Dorffestes konnte die Gelegenheit sein, in der sich alle Beteiligten von dem Alltagsleben und von der gesellschaftlichen Norm befreien konnen. Durch das Fest verschwinden die Grenze zwichen den festgesessenen Bewohnern und den wanndernen Fremden, den Zuschauern und den Spieler, der alltaglichen Hierarchie und der festlichen Phantasie. Die Herkunft der Puppe geht auf die fruhe kultische Tradition zuruck. Die Puppen der Wandertruppen weichen nicht von der kultischen Tradition ab. Insbesonders die Puppenfigur Hong Tongji zeigt sich die rituelle Funktion deutlich. Hong Tongji ist durch die Nacktheit und die rote Farbe gekennzeichnet. Bei ihm bleibt nichts mehr ubrig, was zu enthullen ist. Das bloßgestellte Begehren liegt seinem Verhaltensprinzip zugrunde. Das dominante Farbe seines Korpers, das Rot, ist das aufschlußreiche Merkmal, das seine Funktion und Charakteristik zeigt. In der koreanischen rituellen Tradition wurde die Farbe Rot fur die Vertreibung der bosen Geister und die Erlangung von Gluck verwendet. Seine Haupttatigkeiten sind eng mit Vertreibung verbunden, bleiben aber nicht nur auf ritueller Ebene, sondern erweitern sich bis in die gesellschaftliche Ebene. Gegen die zu vertilgenden Gegenstande- Heuchelei, todliche Angst und Macht - kampt und siegt er. Wie ein karnivalistischer Narr im Bachtinischen Sinne sagt er die Wahrheit, aber nicht die unerbitterliche, sondern die lachende Wahrheit. Die Hauptfiguren Pak chomji und Hong tongji stellen gemeinsam die Doppelseiten des Volkes dar: einerseits verkorpert Pak die Realitat des Volkes, das dem inneren- außeren Kontollsystem unterworfen ist, andererseits stellt Hong das Begehren des Volkes dar, das subvertiven Charakter hat. Das Puppenspiel Kkoktugaksinorum zeigt sich die Schnitte des menschlichen Lebens. Die Raum- und Zeitkonzeption des Spiels ist eng mit der buddhistischen Weltanschauung verbunden. Diese Welt, die von den verganglichen Angelegenheiten erfuhllt ist, ist nur ein augenblicklicher Anhaltepunkt, der unterwegs zur unendlichen Zirkulation liegt. Der Intergrationspunkt des offenen Struktur des Puppenspiels liegt am Schlußszene "Einrichtung und Aufbau des Tempels". Dies Motiv hangt mit der buddhistischen Lehre vom Prinzip der "Entstehung und Auflosung der Leiden" zusammen. Das endgultige Ziel ist ein Zustand des "Nichts", Nirvana, in dem auch die Verblendung uberwunden wird und demzufolge man von allen Leiden befreit ist. Ein Zustand des "Nichts" ist nicht nur das Ende des Puppenspiels, sondern auch das Utopia des Fest, von dem die Wandertruppen und die im Fest Beteiligten traumen.