이충익(李忠翊)의 “가론(假論)” -이탁오 진가론(眞假論), 정제두 가론(假論)과의 비교-
분야
인문과학 > 서양철학
저자
김윤경
발행기관
동양철학연구회
간행물정보
동양철학연구 2013년, 제73권 201~221페이지(총21페이지)
파일형식
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    국문초록
    인보는 조선시대 학문의 ‘虛學’과 ‘假行’은 ‘實心’이 없기 때문이라고 보았다. 하곡학의 특징인 ‘眞假’의 구별과 ‘實心’에 대한 강조는 이충익의 『초원담로』와 『초원유고』 속에서도 드러난다. 본 논문은 이충익의 ‘假論’에 대한 논의를 살펴보고 이탁오의 眞假論(絶假純眞), 정제두의 眞假論과의 비교를 통해 이충익 ‘假論’의 위상과 의미에 대해 고찰하였다. 이를 통해 이충익의 ‘假論’이 당대의 현실에서 지니는 의미를 살펴보았다. 첫째 明代이탁오의 ‘假’가 童心즉 ‘眞心’을 잃은 상태를 나타낸다고 한다면, 霞谷學派가 말하는 ‘假’는 개인적 사욕을 위해, 혹은 정치적 목적을 위해 즉 ‘仁義’를 빌리는 태도를 의미한다. 물론 이충익 ‘假’의 용례를 세부적으로 고찰하여 보면, ‘도덕적 위선’에 대한 언급에서 쓰여졌음을 알 수 있다. 霞谷學派의 ‘假’에는 도덕적 결벽성이 투영되어있다고 할 수 있다. 둘째 鄭齊門이 말한 ‘假朱子’의 ‘假’와 李忠翊의 ‘假說’의 ‘假’는 세밀한 지점에서 차이가 있다. 李忠翊의 『假說』안에는 鄭齊門으로부터 내려오는 ‘자신을 속이지 않는 공부’ ‘참된 공부’의 정신이 흐르고 있지만, ‘假’라는 용어에 한정해서 본다면 李忠翊이 ‘假說’에서 말하는 ‘假’는 ‘참(眞)’과 반대되는 ‘거짓’ 혹은 ‘주체적인 공부’와 반대되는 ‘남에게서 빌리는 공부’의 개념이 아니다. 李忠翊에게서 ‘眞’과 반대되는 부정적인 의미의 ‘假’란 ‘빌리고도 자기의 소유라고 여기는 것(假而爲有)’을 의미한다. 셋째, 李忠翊은 자신의 ‘假論’을 중심으로 『君子之過說』이라는 논설을 통해 당대의 ‘당파’ 중심의 정치적 현실에 대하여 비판하였다. 이충익의 ‘假’는 당쟁의 승리를 위해 성현의 ‘仁義’를 빌려서 자기 소유인양 견강부회하는 자들이다. 이충익의 ‘假論’을 볼 때, 이탁오의 ‘絶假純眞’과는 차이가 있다. 또한 하곡학의 특징을 정인보는 ‘虛假에 대한 비판’이라고 했는데 이때의 ‘假’의 의미를 도출하기 위해서는 하곡 학인들 각각의 개별적인 ‘假’에 대한 연구가 선행되어야 한다고 생각된다.
    영문초록
    鄭寅甫說朝鮮時代學問沒有‘虛學’和‘假行’‘實心’。霞谷學的特征:對‘眞假’的區別和對‘實心’的强調在李忠翊的『椒園談老』和『椒園遺稿』中也表現了出來。本論文考察了李忠翊對‘假論’的論述,通過與李卓吾的眞假論(絶假純眞)和鄭齊門的眞假論相比較,對李忠翊‘假論’的地位和含義進行了考察。通過考察硏究了李忠翊的‘假’的含義在當代現實中具備何種含義,結論如下。首先,如果說明代李卓吾的‘假’表示失去童心,卽失去‘眞心’的狀態,那마霞谷學派所說的‘假’則是爲了滿足個人私欲或者政治目的,卽借‘仁義’的態度。當然,如果具體考察李忠翊‘假’的用例,可以知道他在提到‘道德僞善’方面用到了這種表達。霞谷學派的‘假’可以說影射了道德的潔癖性。第二,鄭齊門所說的‘假朱子’的‘假’和李忠翊的‘假說’的‘假’在細節方面有差異。李忠翊的『假說』中包含從鄭齊門傳下的‘不欺騙自己的學習’‘眞正的學習’的精神,但如果限定‘假’這一用語來看,李忠翊在‘假說’中所說的‘假’不是和‘眞’相反的‘假’或和‘主體的學習’相反的‘從別人處借來的學習’的槪念。李忠翊的和‘眞’相反的否定含義的‘假’是指假而爲有的意思。第三, 李忠翊以自己的‘假論’爲中心,通過『君子之過說』的論述,批判了唐代的‘黨派’爲中心的政治現實。李忠翊的‘假’是指爲了在黨派門爭中獲勝,把聖賢的‘仁義’作爲自己的所謂忍讓而牽强附會的人們。李忠翊的‘假論’和李卓吾的‘絶假純眞’有差異。령外對于霞谷學派的特征,鄭寅甫認爲是對‘虛假的批判’,但是爲了導出他所說的‘假’的含義,我認爲霞谷學派人士應該首先對各自的個別的‘假’進行硏究。
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