≪문심조룡(文心雕龍)≫에서 논한 문학창작의 양대 강령(綱領)
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영문초록
≪文心雕龍≫是中國古代最有系統的一部文學理論書籍, 其性質相當于今天的文學槪論. 誠然≪文心雕龍≫對不少重要的文學理論問題, 作到了系統的論述, 發表了精到的見解. 如文學與現實的關係, 內容與形式的關係, 文學批評的標準化方法等. ?是一部理論性相當强的著作. 不妨把妥當作一部文學理論專著來硏究, 但從劉?寫作此書的宗旨以及全書的結構按排和重點所在來看, 則應當說?是一部供人寫作指導或文章作法之書, 而不是文學槪論一類書籍. 査看本書自<原道>至<辨騷>五篇是全書的總論, 自<明詩>至 <書記>二十篇是各體文章創作論, 自<神思>至<程器>是打通各體文章, 討論寫作中的一些共同性文題. 在<序志>上說, ≪文心雕龍≫創作, 在根本上探索到道, 在師法上倣效聖人, 在體制上探源經書, 在文采上酌取緯書, 在變化上通辯楚辭, (其)文章的關鍵, 也可以說探索到了極点. 上篇以上綱領是(?)明顯了. 這五篇中<原道>·<徵聖>·<宗經>是一組, <正緯>·<辨騷>是?一組. 劉?旨在說明聖人之文所謂≪易≫·≪詩經≫·≪春秋≫·≪禮記≫· ≪尙書≫等五經表現了至高無上的道, 是文章的典範, 所以作文必須取法五經. 劉?認爲五經文風最爲雅正, 作文宗法五經, 就有可能達到情深而不詭·風淸而不雜·事信而不 誕·義直而不回·體約而不蕪·文麗而不淫·等六項標準, 思想藝術都(極)完美. <正緯>· <辨騷>兩篇, 出自緯書及楚辭兩類作品, 其某些奇詭內容(雖有些部分)背離了五經的軌道, 但寫作時也應當吸取其辭采之富麗. <辨騷>最後指出, 作文應當“倚雅頌, 馭楚篇, 卽以 ≪詩經≫爲根本, 吸取≪楚辭≫的奇辭異采, 酌奇而不失其眞正, 玩華而不墜其實, 卽做到奇正相參, 華實幷茂. 這可以說是對<原道>以下五篇的小結, 提出了指導寫作的總原則.
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