본 연구는 한국불교 사찰에서 여성을 ‘보살’로 부르는 신행 문화의 원형을 신라불교 안에서 확인하는 시론(試論)으로서 의의가 있다. 성도 이전의 석가모니를 가리켰던 보살의 관념은 대승불교 안에서 보리심을 발한 제반 수행자를 뜻하거나 관음, 문수 등 신앙의 대상이 되는 대보살과 연동된 개념으로 확장되었다. 따라서 특정 젠더에 국한되지 않는 용어라고 할 수 있다. 그런데 한국불교 신행 문화에서 보살이 재가의 여성 신도에 대한 호칭으로 전유 되면서 ‘보살=여성’의 통념이 자리매김했음을 볼 수 있다. 필자는 이와 같은 통념이 관음보살 화신의 관념을 토대로 신라불교 안에서 형성된 것으로 추정하였다. 이는 『삼국유사』에서 여성형 보살의 양태가 주로 관음신앙 안에서 확인되고 있기 때문이다.
『삼국유사』에서 여성으로 화신한 관음보살의 역할은 대체로 삼독(三毒)에 매인 수행...
본 연구는 한국불교 사찰에서 여성을 ‘보살’로 부르는 신행 문화의 원형을 신라불교 안에서 확인하는 시론(試論)으로서 의의가 있다. 성도 이전의 석가모니를 가리켰던 보살의 관념은 대승불교 안에서 보리심을 발한 제반 수행자를 뜻하거나 관음, 문수 등 신앙의 대상이 되는 대보살과 연동된 개념으로 확장되었다. 따라서 특정 젠더에 국한되지 않는 용어라고 할 수 있다. 그런데 한국불교 신행 문화에서 보살이 재가의 여성 신도에 대한 호칭으로 전유 되면서 ‘보살=여성’의 통념이 자리매김했음을 볼 수 있다. 필자는 이와 같은 통념이 관음보살 화신의 관념을 토대로 신라불교 안에서 형성된 것으로 추정하였다. 이는 『삼국유사』에서 여성형 보살의 양태가 주로 관음신앙 안에서 확인되고 있기 때문이다.
『삼국유사』에서 여성으로 화신한 관음보살의 역할은 대체로 삼독(三毒)에 매인 수행...
본 연구는 한국불교 사찰에서 여성을 ‘보살’로 부르는 신행 문화의 원형을 신라불교 안에서 확인하는 시론(試論)으로서 의의가 있다. 성도 이전의 석가모니를 가리켰던 보살의 관념은 대승불교 안에서 보리심을 발한 제반 수행자를 뜻하거나 관음, 문수 등 신앙의 대상이 되는 대보살과 연동된 개념으로 확장되었다. 따라서 특정 젠더에 국한되지 않는 용어라고 할 수 있다. 그런데 한국불교 신행 문화에서 보살이 재가의 여성 신도에 대한 호칭으로 전유 되면서 ‘보살=여성’의 통념이 자리매김했음을 볼 수 있다. 필자는 이와 같은 통념이 관음보살 화신의 관념을 토대로 신라불교 안에서 형성된 것으로 추정하였다. 이는 『삼국유사』에서 여성형 보살의 양태가 주로 관음신앙 안에서 확인되고 있기 때문이다.
『삼국유사』에서 여성으로 화신한 관음보살의 역할은 대체로 삼독(三毒)에 매인 수행...
본 연구는 한국불교 사찰에서 여성을 ‘보살’로 부르는 신행 문화의 원형을 신라불교 안에서 확인하는 시론(試論)으로서 의의가 있다. 성도 이전의 석가모니를 가리켰던 보살의 관념은 대승불교 안에서 보리심을 발한 제반 수행자를 뜻하거나 관음, 문수 등 신앙의 대상이 되는 대보살과 연동된 개념으로 확장되었다. 따라서 특정 젠더에 국한되지 않는 용어라고 할 수 있다. 그런데 한국불교 신행 문화에서 보살이 재가의 여성 신도에 대한 호칭으로 전유 되면서 ‘보살=여성’의 통념이 자리매김했음을 볼 수 있다. 필자는 이와 같은 통념이 관음보살 화신의 관념을 토대로 신라불교 안에서 형성된 것으로 추정하였다. 이는 『삼국유사』에서 여성형 보살의 양태가 주로 관음신앙 안에서 확인되고 있기 때문이다.
『삼국유사』에서 여성으로 화신한 관음보살의 역할은 대체로 삼독(三毒)에 매인 수행...
본 연구는 한국불교 사찰에서 여성을 ‘보살’로 부르는 신행 문화의 원형을 신라불교 안에서 확인하는 시론(試論)으로서 의의가 있다. 성도 이전의 석가모니를 가리켰던 보살의 관념은 대승불교 안에서 보리심을 발한 제반 수행자를 뜻하거나 관음, 문수 등 신앙의 대상이 되는 대보살과 연동된 개념으로 확장되었다. 따라서 특정 젠더에 국한되지 않는 용어라고 할 수 있다. 그런데 한국불교 신행 문화에서 보살이 재가의 여성 신도에 대한 호칭으로 전유 되면서 ‘보살=여성’의 통념이 자리매김했음을 볼 수 있다. 필자는 이와 같은 통념이 관음보살 화신의 관념을 토대로 신라불교 안에서 형성된 것으로 추정하였다. 이는 『삼국유사』에서 여성형 보살의 양태가 주로 관음신앙 안에서 확인되고 있기 때문이다.
『삼국유사』에서 여성으로 화신한 관음보살의 역할은 대체로 삼독(三毒)에 매인 수행...
본 연구는 한국불교 사찰에서 여성을 ‘보살’로 부르는 신행 문화의 원형을 신라불교 안에서 확인하는 시론(試論)으로서 의의가 있다. 성도 이전의 석가모니를 가리켰던 보살의 관념은 대승불교 안에서 보리심을 발한 제반 수행자를 뜻하거나 관음, 문수 등 신앙의 대상이 되는 대보살과 연동된 개념으로 확장되었다. 따라서 특정 젠더에 국한되지 않는 용어라고 할 수 있다. 그런데 한국불교 신행 문화에서 보살이 재가의 여성 신도에 대한 호칭으로 전유 되면서 ‘보살=여성’의 통념이 자리매김했음을 볼 수 있다. 필자는 이와 같은 통념이 관음보살 화신의 관념을 토대로 신라불교 안에서 형성된 것으로 추정하였다. 이는 『삼국유사』에서 여성형 보살의 양태가 주로 관음신앙 안에서 확인되고 있기 때문이다.
『삼국유사』에서 여성으로 화신한 관음보살의 역할은 대체로 삼독(三毒)에 매인 수행...