독일의 철학자 독일 관념론의 대표자 요한 고틀리프 피히테 FichteJohann Gottlieb
분야
hwp2)사상적 배경
피히테는 칸트철학의 충실한 후계자로 자처한다. 그는 이론이성 즉 이론적 자아는 대상에 대하여 수동적 태도를 취하는데, 실천이성 즉 실천적 자아는 대상에 대하여 능동적 태도를 취한다. 그리고 피히테는 실천이성의 우위를 확립하려고 한다. 피히테에 의하면 대상이란 본래 어떤 작용에 ‘거슬러서는 또는 맞서는’것을 의미한다. 자아에 대하여 대상이 성립되기 위해서는 자아의 활동이 대상에 의하여 가로막힐 뿐만 아니고, 다시 이 장애물을 극복하려는 자아의 활동이 있어야 한다. 이와같이 대상의 가로막음을 뚦고 넘어가려는 자아의 활동은 자아의 무한한 순수 활동에서 나온다. 자아의 본질은 무한한 순수활동이다. 자아는 절대로 자기 자신을 세우려고 한다. 이러한 자아를 절대적 자아라한다. 절대적 자아란 물론 유한한 개인적 자아가 아니라 무한한 초개인적 자아다. 그리고 유한한 개인적 자아는 절대적 아라를 이념으로 하여 활동하는 것이다. 여기에서 유한한 자아는 나 아닌 것의 충격이 나에게 대립하는 것으로서 지각되고, 그럴 적에 비아가 이른바 대상 혹은 자연으로 인식된다. 이리하여 피히테는 유일한 자아에 대한 대상의 성립근거를 비아를 절멸코자 하는 자아의 활동에 구한다. 이러한 자아의 활동은 대상에 대한 한 갖 수동적 태도가 아니라 대상을 능동적으로 한정하려는 태도이다. 그리고 이러한 능동적 태도는 곧 실천적 자아이다. 실천적 자아를 이론적 자아보다 우위에 두는 피히테의 철학은 자연윤리적 성격을 띤다. 실천적 자아의 목표는 절대적인 자기자신의 정립이라는 절대적 자아의 활동을 지향하므로, 이 목표에의 도달은 현실적으로는 불가능하고 영원한 당위에 불과하다. 그러나 그것을 향하여 노력함은 결코 가치 없는 일이 아니다. 이리하여 피히테의 철학은 보통 윤리적 관념론이라 부른다.
3)핵심적인 교육관
ⅰ)교육목적
피히테는 직면한 현대의 과제는 국민을 인간으로서 국민을 인간으로서 완전히 교육하는 일이며 국민 교육이 없으면 애써서 얻은 철학도 널리 이해되지 못할 것이라고 하였다.
그의 교육목적은 국민의 감정에 호소하여 교육에 의한 민족의 중흥을 도모하는데 있었다. 국가만이 개인의 자유와 권리를 수호할 수 있다는 이념, 이 이념을 실천에 옮겨야 하는 것은 교육뿐이라고 하였다. 그에 의하면, 조국애는 국가의 평화유지, 모든 국민의 소유권 인정, 개인적 자유, 생명 및 안녕 질서의 확보 등 보통 목적 이상의 드높은 목적을 지닌 것이라 하여 민족에 대하여 영원한 것이라 하였다. 따라서 개인의 생명은 오직 민족 속에서만 영원히 살아 남을 수 있을 것이라고 하여 궁극의 교육목적을 애국심(愛國心)과 자긍심(自矜心)에 두었던 것이다.
ⅱ)교육방법
피히테는 국민교육에 있어서 페스탈로찌의 직관교육과 신체적 노작교육을 존중하였다.
교육은 반드시 구체적 방법이 있어야 한다고 하고 순결한 정신에서 명석한 사고를 기대할 수 있고 그 명석한 인식 위에서 순수 선량한 의지를 단련할 수 있는 것이라고 하였다.
피히테는 페스탈로치가 아동교화(兒童敎化)의 이상적(理想的)인 방법에 기초를 둔 것을 찬양하여 그 주의(主義)에 찬동하는 동시에 자기의 고유한 사상을 더하여 독특한 교육 방법을 제시하였다. 그리하여 그는 학교교육에서 학습과 작업이 결합되어 농업, 수공, 원예, 목축 등이 행해져야 하고, 여기에서 학생 자신의 노작에 의해서 모든 경비가 지불되고 학교가 하나의 작은 경제 국가하나의 작은 경제 국가가 되어야 한다고 했다. 다시 그는 이 노작교육을 확대하여 각 개인은 신분에 따라서 사회 전체의 공동 노동에 봉사함으로써 공동사회에 일정한 위치를 차지하여 그 의무를 완수할 수 있다고 하였다.
ⅲ) 『독일 국민에게 고함』의 주요내용
