![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-1](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0001.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-2](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0002.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-3](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0003.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-4](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0004.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-5](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0005.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-6](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0006.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-7](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0007.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-8](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0008.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-9](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0009.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-10](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0010.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-11](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0011.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-12](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0012.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-13](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0013.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-14](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0014.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-15](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0015.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-16](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0016.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-17](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0017.gif)
![[전통문화] 조선시대 씨름과 씨름이 이루어지던 공간분석-18](http://images.happyhaksul.com/thumb/141/140328-0018.gif)
분야
hwpⅡ 씨름의 범주 확인―각저(脚抵)와의 구분
Ⅲ 씨름을 함에 있어 시․공간상 비 제한적인 특성
Ⅳ 씨름이 벌어지는 공간의 구성과 씨름의 의미
1. 오늘날 씨름이 행해지는 공간의 설정과 현대인에게 씨름의 의미
2. 전근대 사회 씨름이 행해지던 공간의 재구성과 당시 씨름의 의미
(1) 김홍도의 『씨름』과 傳 신윤복의 『대쾌도』에 나타난 씨름
(2) 김준근의 『기산풍속도첩』에 나타난 19세기 말 씨름의 변화상
Ⅴ 오늘날 씨름이 인기를 얻지 못하는 이유와 씨름 연구의 의의
역사학이 과거를 연구하여 그 모습을 밝히고 이를 오늘날 활용하기 위한 학문이라고 한다면, 그중에서도 생활사 연구는 과거 사람들의 생활모습과 생활양식을 연구함으로써 오늘날 현대인의 생활을 지배하는 다양한 문화의 유래와 시작점을 밝히고, 이런 문화적 환경에 둘러싸인 현대인들의 정체성을 정립하려는 시도라 볼 수 있을 것이다.
19세기 말에서 20세기 후반까지 근 백년이라는 짧은 시간동안 우리나라는 그전까지 경험해 보지 못했던 급격한 사회적인 변화를 맞이하게 된다. 이 기간의 사회적 변동은 사회내부의 움직임에 의한 변화가 아닌 강요된 변화의 측면이 컸으며, 이런 사회적 변화는 외래문화의 일방적인 도입―외래문화에 대한 선별적․자주적 수용이 아닌 이질적 생활양식의 무조건적인 유입과 서구식 생활양식에 대한 일방적인 동화―과정으로 점철되었다.
이런 기형적인 외래문화 유입양상과 이로 인한 우리 문화양상에 강요된 변화과정은 문화적인 정체성의 혼란을 야기했다. 전근대(前近代)적인 생활양식과의 단절적 괴리(乖離)로 인한 정체성의 혼란은 산업화를 거친 대부분의 사회가 겪는 것이지만, 식민화와 분단, 전쟁과 군부독재에 의한 일방적인 산업화를 겪은 우리나라에서는 그 영향이 더욱 현저했으며, 현대사회에서 전통사회로부터 이어져 내려온 생활문화의 양식은 찾기 힘들어졌다.
본고는 전근대사회 유희의 하나로서 현대사회에서도 그 생명력을 이어오고 있는 씨름을 그 주제로 삼고 있다. 사람은 노동을 바탕으로 재화(財貨)를 얻고, 이로써 생활을 영위한다. 하지만 노동을 일반적으로 생계유지를 위한, 특히 전근대 사회에서 계급적 제한에 얽매인 강요된 활동으로 간주한다면, 여가와 놀이․유희는 노동시간 이외에 상대적으로 자유롭게 인간적인 즐거움을 추구하는 노동과 상반되는 활동이며, 농업 중심의 전근대사회에서 공동체적 유대의 강화를 강조하는 이중적인 의미를 지니고 있다. 이런 전근대사회에서 유희의 의의를 비추어 볼 때 생활사를 살펴봄에 유희에 대한 연구는 의미가 있는 일이라 할 수 있을 것이다.
傳 신윤복 - 대쾌도大快圖
傳 신윤복 - 대쾌도(大快圖) 세부
김준근 -『기산풍속도첩』중 「각희」
김준근 -『기산풍속도첩』중 「단오에 씨름하고」
김준근 -『기산풍속도첩』중 「씨름하는 모양」
『경도잡지(京都雜誌)』
『동국세시기(東國歲時記)』
『조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)』
『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』
김창규, 『문화재보호법개론』, 서울: 동방문화사, 2005,
