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분야
hwpⅡ. 율법의 세 가지 용도
1. 제 1용도 - 정치적 또는 시민적 용도
1) 필립 멜란히톤(16세기 개혁주의자)
2) 마르틴 루터(16세기 개혁주의자)
3) 요한 칼빈(16세기 개혁주의자)
2. 제 2용도 - 죄를 책망하는 용도
1) 필립 멜란히톤
2) 마르틴 루터
3) 요한 칼빈
4) 콜부르게
3. 제 3용도 - 규범적 용도
1) 필립 멜란히톤
2) 마르틴 루터
3) 요한 칼빈
4) 콜부르게
Ⅲ. 율법 613개조와 내용
1. 창세기(1-3계명)
2. 출애굽기(4-114계명)
3. 레위기(115-361계명)
4. 민수기(362-413계명)
5. 신명기(414-613계명)
Ⅳ. 율법의 도그마틱
1. 도그마의 성경적 용법
2. 도그마의 법신학적 의미
Ⅴ. 마치며
참고문헌
그리스도의 법을 영문으로 표기할 때, `the law`라고 하며, 유대의 율법을 표기할 때도 ꡐthe law`라고 한다. 또한 희랍어로는, ꡐνμοꡐ(법)라고 한다. 그렇다면, 유대의 율법이나 그리스도의 법이나 문자적 표현은 차이가 없고 다만, 의미론적 차이만 있다고 보여 진다. 여기서 제기되는 것은 통상적으로 법이라고 할 때, 세속적으로는 성문법과 불문법으로 나누어지며, 특히 ꡐ법ꡐ이라는 말의 개념과 의미는 신법을 포함하여 자연법과 세속의 모든 법률을 망라하여 지칭된다. 구약시대의 율법은 세속적으로 표현하면, 오늘날 헌법과 같은 최상위의 법역이다. 여기서 그리스도의 법이란 예수 그리스도께서 행하신 교훈적 언설(말씀) 및 그 행적으로 보아야 하고(불문법에 해당), 유대의 율법은 성문화된 법률을 지칭하되 오늘날 재판정의 판단 규범으로 보아야 할 것이다.
ꡒ이리하여 율법은 우리가 믿음으로 의롭다함을 얻게 하려고 우리를 그리스도에게로 인도하는 개인 교사(몽학선생)노릇을 했다고 하겠습니다. 그러나 믿음이 이미 왔으므로 이제는 우리가 개인 교사의 지배를 받지 않게 된 것입니다ꡒ(갈 3:24-25). 율법이란, 구약에서 자주 사용되는 용법으로 ꡒ토라ꡒ(Torah)라고 한다. 이는 ꡓ나무 조각의 제비를 던진다ꡒ라는 의미를 가진 단어로부터 파생된 것으로, ꡒ가르치다, 인도하다, 훈계하다ꡒ라는 의미를 지닌다. 신약에서의 의미는 ꡒ분배하는 것ꡒ을 의미하는 또 하나의 단어로부터 파생되었는데, 왜냐하면 율법은 하나님의 것은 하나님에게, 인간의 것은 인간에게 돌리는 것이기 때문이다. 결국 신약적 용법이나 구약의 용법이나 양자 모두 가르치고, 지시하고, 명령하고, 사람들을 그들이 하나님이나 다른 사람들에게 빚진 바 된 어떤 의무로 구속하는 모든 교리, 교
ⅱ. 김창락(1991), 갈라디아서21-율법은 약속에 관여할 자리가 없다, 기독교사상 385호, p 188~198
ⅲ. 맹용길(1980), 현대신학사상, 서울 : 성광문화사
ⅳ. 서철원(1987), 복음과 율법과의 관계, 서울 : 도서출판 엠마오
ⅴ. 엠 알 디한, 이용화 역, 율법이냐 은혜냐, 서울 : 생명의 말씀사, 1985
ⅵ. 홍인규(1996), 바울의 율법과 복음, 서울 : 생명의 말씀사
ⅶ. De Hann, M. R, 김창엽 역(1989), 율법과 은혜에 대한 바울의 가르침, 서울 : 도서출 판 엠마오
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