분야
docx1. 신앙
2. 이성
II. 신앙과 이성의 관계
1. 신앙과 이성의 통합시대 (주요 인물들을 중심으로)
2. 신앙 내부의 이성
3. 신앙 외부의 이성
III. 결론
- 신앙에 의한 이성의 순화 및 강화
어거스틴은 자신의 저서인 「신앙의 허용에 대해서」에서 자신이 마니교에 빠져들었던 것은 마니교가 기독교처럼 처음부터 신앙의 멍에를 강요하지 아니하고 우선 이성에 호소하여 진리를 천명한 다음에 신앙을 요청하는 매혹적인 약속 때문이었다고 밝혔다. 그리고 이를 통해 어거스틴이 깨달은 것은 현실의 인간이성이 연약하고 병적인 상태에 있다는 것이었다. 즉, 이성이야말로 종교적 진리로 나아가는 유일한 길이라고 주장하기엔 우리들의 이성이 처해있는 상태는 미성숙하고 빗나간 사랑에 얽매어 있다는 것이다. 여기서 어거스틴이 말하는 이성의 상태는 이 세상에 대한 사랑, 즉 신과 영혼 이외의 것에 대한 사랑과 집착에 얽매어 있는 영혼의 상태를 말한다. 우리는 영혼의 오염으로부터 깨끗해지지 않는 한 진리를 목표로 하거나 진리에 머물 수 없으며 우리는 이 오염으로부터 깨끗해짐에 따라서 진리에의 회심을 이루고 보다 명백하게 진리인 것을 간파할 수 있다. 그리고 이러한 과정들을 통해서 우리의 이성이 질병으로부터 치유되고 그 힘이 강화되는 것을 의미한다. 어거스틴은 이와 같은 영혼의 순화와 이성의 강화는 신앙을 통해서만 성취될 수 있다고 보았다. 그리고 그는 더 나아가 우리의 이성을 치유하기 위해서는 우리의 이성을 강화하고 치유해 주는 자, 즉 ‘권위’에 자신을 내어 맡기는 것이고 이 내어 맡기는 행위가 곧 ‘믿는다’는 행위로 표현된다고 보았다.
다) 켄터베리의 안셀름 : “이해를 탐구하는 신앙”
① 기본정보
켄터베리의 안셀름은 1033년에 출생하여 1109에 사망한 북이탈리아의 수도사이다. 어거스틴에 의해서 성취된 신앙과 이성의 종합은 안셀름에 이르러 ‘이해를 추구하는 신앙’으로 집약된다. 안셀름은 계시와 이성이 조화를 이룰 수 있음을 강조하며 아리스토텔레스파의 변증법에서 이용하는 이성주의를 신학에 도입시킨 첫 번째 인물로 꼽히기도 한다. 그는 “나는 어거스틴이 가르친 것과 조화되지 않는 것은 하나도 말하지 않았다.”고 말할 정도로 어거스틴에 심취해 있었으며 그의 행보는 어거스틴의 학설을 논리적으로 정합된 형식으로 완성한 첫걸음이었다고 볼 수 있다. 따라서 “나는 이해하기 위해서 믿는다.(credo ut intelligam)”라는 그의 말에서 알 수 있듯이 안셀름은 어거스틴과 마찬가지로 참다운 뜻의 탐구는 믿는다는 데서 출발해야 한다고 생각했다.
② 안셀름의 신앙과 이성
안셀름은 올바른 변증법을 가지고 신학의 진리들을 충분히 증명할 수 있다고 확신했다. 따라서 기독교 신앙의 어떤 부분도 이성의 영역을 초월하지 않는다고 말했다. 그름에겐 하나님의 존재뿐만 아니라 삼위일체, 성육신, 구속과 같이 당시 신비롭게만 여겨지던 부분들까지도 필연적인 진리들, 즉 논리의 규범들과 잘 조화를 이루는 교리들임을 증명할 수 있다고 인식했다. 이성에 대한 확신을 가지고 있었기에 그는 이성을 정신사유를 가능하게 하는 도구로서 모든 인간 정신 가운데 최고의 인식능력이라고 말하기도 하였고 이성은 모든 것의 원리이며 또한 심판자라고 생각했다. 또한 이성은 가장 포괄적인 정식의 가능성을 지니고 있는 것으로 모든 것과 관계를 하며 모든 것의 원리로 간주될 수 있다고 주장했다. 그에겐 이성은 사고과정 안에서 스스로의 시작이며 그가 사고하는 모든 것의 시작이었다. 이러한 인식을 가지고 있던 안셀름이기에 그는 이성이 신앙적인 것에게로 향한다면 신앙은 이성에게 외부적인 것이 아니고 우연적인 것이 아니며 임의적인 것이 아니게 되는 것이고 신앙은 이성이 이에 관해 사유하자마자 이미 이성에 스스로를 보여준다고 생각했다. 이러한 방식으로 안셀름은 그의 저서인 「독백」에서 인간의 이성적인 능력이 신앙을 해명하기 위한 유일한 조건으로 받아들이며 이러한 연장선상에서 신앙과 이성이 일치되는 가능성을 제시했다. 토마스 아퀴나스와 같은 스콜라주의자들은 이성의 자연적인 진리들과 오직 신앙으로만 알 수 있는 초자연적 진리들을 구분하였지만 안셀름은 이를 명쾌하게 구분하지 않고 다만 신앙과 이성이 서로 함께 흘러 조화로운 지혜체계를 구성한다고 보았다. 그럼에도 불구하고 그는 합리적인 이해는 신앙을 전제한다고 주장했다.
라) 토마스 아퀴나스 : “이성과 신앙의 중도균형추”
① 기본정보
토마스 아퀴나스는 ‘천사적 박사(doctor angelicus)', '대중의 박사(doctor communis)’, ‘교회의 완전한 박사(Universal Doctor of the Church)'라고 불리우며 교회사에 큰 영향을 미친 신학자이다. 그는 어린 시절부터 몬테 카시노 수도원에서 생활했을 정도로 빠르게 신앙의 길로 들어섰으며 20대 초반부터 그의 비상한 지능이 빛을 발하여 20대 중반에는 몬테 카시노 수도원장에 임명되었다. 그는 깊은 신앙심을 가지고 시간이 나면 사색하며 찬송가를 작사했고 철학 및 신학에 관한 해석서와 주해서를 썼다. 비록 50년의 짧은 세월을 살았지만 그의 사상과 그의 학파는 토미즘(Thomism) 혹은 토마스주의라고 불리며 오늘까지 이르고 있습니다. 그리고 그 수많은 그의 사상들 중 그 정수로 평가되고 있는 것이 신앙과 이성 사이의 관계와 하나님의 존재에 대한 증명 이론들이다. 그는 기본적으로 아리스토텔레스 주의자였으며 그는 아리스토텔레스가 어거스틴의 신학을 위태롭게 만든다는 사람들의 비난에 대항하여 아리스토텔레스 주의를 옹호했다.
- 오늘 본 자료가 없습니다.
- 사회복지 가치(평등, 자유, 정의, 연대와 통합) 중에서 자신이 가장 중요하다고 생각하는 가치는 무엇인지 이유와 함께 설명하고, 사회복지현장에서 자신의 가치와 사회복지 기관의 가치가 갈등을 일으켰을 때 어떻게 해결할 수 있는지 토론하시오.
- 그림교환의사소통 체계의 개념 및 교수 6단계를 제시하고, 자폐스펙트럼장애아동에게 유용하게 활용될 수 있는 까닭을 제시하시오
- 인간행동과사회환경 - 4주차 2차시에서 청소년기의 발달적 특성 중 자아정체감에 대하여 학습하였습니다 청소년기의 발달에서 반드시 획득하여야 하는 개념이 자아정체감임에도 불구하고 우리 사회에서는 학업과 같은 사회문화적 요소에 의하여 자아 정체감 확립될 기회가 부재하여 청소년들이 어려움을 경험하고 있습니다 이에 자아정체감 상태가 위기와 수행이라는 두가지 축으로
- 성숙주의 이론과 행동주의 이론을 비교하고 본인이 현장에서 적용하고 싶은 이론과 그 이유에 대해 논하시오
- 사회복지실습 프로그램계획서
- 건강가정론] 현대 한국 사회의 변화와 함께 나타난 가족의 변화를 설명하고, 이와 함께 등장하고 있는 가족 다양성에 대한 자신의 견해를 논하시오
- 가족상담및가족치료] 가족 의사소통에 있어서 스마트폰 사용의 장점과 단점이 있다면 무엇이 있는지 서술하고, 그에 따른 대처방안들을 본인의 생각과 함께 토론하시오
- 우리나라 맞벌이 가족의 현황과 문제에 대한 해결방안을 설명하시오
- 보육실습의 목적은 학교에서 배운 이론과 지식을 어린이집에서 실제로 적용해보면서 보육교사의 역할을 직접 경험하는 것이다 첫째, 보육실습의 목적에 대해 적고 둘째, 보육실습생의 역할과 자세는 어떠해야 하는지 셋째, 실습의 경험이 향후 본인의 진로결정에 영향을 미칠 것인지에 대해 자신의 생각을 서론, 본론, 결론의 형식으로 논리적으로 서술해보세요
- 3~4주차를 통해 해외 및 국내의 자원봉사활동의 발전과정을 학습하였습니다 해외 중 한 나라를 선택하여 발전과정을 정리하고 선택한 나라와 우리나라를 비교하여 자원봉사 활성화 방안을 제시하시오
해당 정보 및 게시물의 저작권과 기타 법적 책임은 자료 등록자에게 있습니다. 위 정보 및 게시물 내용의 불법적 이용,무단 전재·배포는 금지되어 있습니다. 저작권침해, 명예훼손 등 분쟁요소 발견 시 고객센터에 신고해 주시기 바랍니다.
