분야
hwpⅡ. 천도교청우당(천도교청년당)의 이념
Ⅲ. 천도교청우당(천도교청년당)의 대응
Ⅳ. 천도교청우당(천도교청년당)의 전면일체론
Ⅴ. 천도교청우당(천도교청년당)의 신문화운동
Ⅵ. 천도교청우당(천도교청년당)의 반탁운동
Ⅶ. 천도교청우당(천도교청년당)의 시일학교설립
Ⅷ. 결론 및 제언
참고문헌
신학적으로 인내천이라는 교리는 초기의 낯설고 이색적인 최제우의 신과 세계에 대한 정교한 체계성을 결여한 선포에 비해 훨씬 철학적이고 논리 정연함을 갖추게 되었다고 말할 수 있다. 그러나 우리의 문제 제기 내에서 볼 때 이러한 동학 및 천도교 지식인들의 의식적 활동의 결과로서 신 개념이 변형됨으로써 그것의 사회적 의의는 약화되었다고 결론 내릴 수밖에 없다. 동학 및 천도교의 이와 같은 변형된 신관 및 세계관은 신유교 세계관과 마찬가지로 기존의 주어진 세계 및 인간 사회를 신의 의지에 따라서 재어보고 심판하기보다는 원칙적으로 세계 및 사회를 가장 선하고 아름답게 주어진 것으로 보아 당연시한다. 이 때문에 주어진 세계의 질서와 조화를 합리적으로 설명하려는 종교적 지식인의 일반적 경향은 이 경우에 세계를 무조건적으로 수용하는 보수성을 드러내게 된다. 신의 본래적인 상태를 논의하는 가운데 현실의 부정과 개혁을 주장하는 경우에도, 그 본래적인 상태는 객관화되기가 대단히 곤란하여 지극히 철학적이거나 신비적인 성격을 면하기 어렵게 된다. 때문에 실제로 이러한 개혁과 부정의 주장은 인간의 능동적인 외부 활동으로 나타나기보다는 내면세계에서 이루어진다.
동학 공동체의 초기 신 개념 및 인간관은 변형을 거듭하여 마침내 천도교 시대에 와서 인간은 신과 같다 또는 인간이 곧 신이라는 견해로 더욱 심화 발전되었다는 것을 보아왔다. 바로 이러한 사상을 통해서 동학 공동체 지식인들은 전래의 성리학적인 위계적이고 신분 차별적인 인간 이해에 대립하는 인간의 절대 평등을 주장했다. 동시에 이는 기독교와는 정반대로 일종의 완벽한 인간의 자기 신격화를 의미했다. 기독교는 모든 인간이 신 앞에서 죄인으로서 동등하다는 사상을 발전시킨 데 반해, 동학 공동체 아니 천도교는 독특하게 성리학의 논리를 수용하는 방법을 통해서 모든 인간은 신과 같다는 사실을 가르친 것이라고 볼 수 있다.
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한국종교연구회 저, 한국종교 문화사 강의, 청년사
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