분야
hwpⅡ. 그리스도(예수, 예수그리스도)의 무죄성
1. 성경은 매우 분명하게 말하고 있다
2. 예수 자신도 명시적이나 암시적으로 의롭다고 주장했다
3. 다른 사람들에 의해서도 나타난다
Ⅲ. 그리스도(예수, 예수그리스도)의 명칭
1. 랍비
2. 선지자
3. 다윗의 자손
4. 메시야
5. 메시야 비밀
Ⅳ. 그리스도(예수, 예수그리스도)의 섬기는 삶
1. 기도
2. 소감
Ⅴ. 그리스도(예수, 예수그리스도)의 증거
Ⅵ. 그리스도(예수, 예수그리스도)의 예언
Ⅶ. 그리스도(예수, 예수그리스도)와 유아세례
Ⅷ. 그리스도(예수, 예수그리스도)와 교회
Ⅸ. 결론
참고문헌
이 세 가지 요소를 분리시키는 것보다 더한 오류는 없을 것이다. 왜냐하면 이 세 가지가 합하여 하나의 전체를 이루고 있기 때문이다. 따라서 성육신의 신학, 십자가의 신학, 부활의 신학은 서로 대립하는 것으로 수립하는 것은 적절하지 못하며, 그러한 시도는 기독교 생활에 대한 사고방식에서도 큰 오류를 범하는 것이다. 성육신의 신학에만 기초를 둔 기독교 윤리는 쉽게 타협접적 해결로 빠지며, 단지 예수의 십자가와 부활에만 근거를 두고 수립된 윤리는 극단주의나 열광주의(Schwärmerei)로 빠진다. 오직 이 세 개의 통일에서 대립이 해소된다. 예수 그리스도, 인간 그 자체(der Menschen)는 하나님이 피조 세계의 현실 가운데 들어온 것을 뜻하며, 우리가 하나님 앞에서 인간이 될 수 있고 되어야 하는 것을 뜻한다.
십자가에 달린 분인 예수 그리스도는 하나님이 타락한 피조계에 대한 최종적인 유죄판결을 선언하는 것을 의미한다. 궁극적인 것은 십자가에서 모든 궁극 이전에 대한 심판으로서, 그러나 궁극적인 것의 심판에 굴복하는 궁극 이전의 것을 위한 은총으로서 현실적인 것이다. 부활하신 분으로서 예수 그리스도는 하나님이 그의 사랑과 능력으로 죽음에 종말을 고하고 삶에 새로운 창조를 불어 넣고, 새 생명을 선사하는 것을 의미한다. 그러나 물론 이미 그리스도와 함께 부활 했으나, 인간은 그의 죽음의 한계선에 이르기까지는 궁극 이전의 세계, 예수 그리스도가 들어간 세계와 십자가가 서 있는 세계에 머문다. 예수 그리스도의 말씀은 전적으로 은총으로만 죄인이 의롭게 되는 메시지 가운데서 우리와 만난다. 기독교인의 삶은
▷ 발터 카스퍼, 박상래 역(2000), 예수 그리스도, 왜관 : 분도출판사
▷ 뷜리발트 뵈젠, 황현숙 옮김(2002), 예수시대의 갈릴래아, 서울 : 한국신학연구소
▷ 요아킴 예레미야스(1994), 예수시대의 예루살렘, 한국신학연구소 번역실
▷ 이상구, 그리스도교와 , 대구효성가톨릭대학교 출판부
▷ 이순성(1969), 초기 그리스도 교회의 토착화 양상, 분도출판사
