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레포트 > 인문계열
2011.05.20
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Ⅰ. 서론

Ⅱ. 그리스도(예수그리스도, 예수)의 특징
1. 인류의 구세주로서의 예수의 이름이다
2. 천하에 주어진 유일한 구원이 이름이 분명하다
3. 참 인간의 이름으로서의 예수이다

Ⅲ. 그리스도(예수그리스도, 예수)의 생애
1. 사생애 : 준비기
2. 공생애 : 활동기

Ⅳ. 그리스도(예수그리스도, 예수)의 사역

Ⅴ. 그리스도(예수그리스도, 예수)의 죽음

Ⅵ. 그리스도(예수그리스도, 예수)와 바울신학

Ⅶ. 그리스도(예수그리스도, 예수)와 교황

Ⅷ. 그리스도(예수그리스도, 예수)의 한계

Ⅸ. 결론

참고문헌

본문내용

Ⅰ. 서론

기독교적인 궤변의 최상의 원리, 중심점은 신의 개념이다. 신은 인간적 본질(존재자)이며 그럼에도 불구하고 초인간적인 다른 본질의 이념이다. 그럼에도 불구하고 신은 인격적, 개체적 본질이어야 한다. 또는 신은 인격이며 그럼에도 불구하고 보편적 본질로서 신이어야 한다. 즉 신은 결코 인격적인 본질이어서는 안 된다. 신은 존재한다. 즉 신의 존재는 특수한 존재로서는 지각되지 않는 존재라고 생각되지 않으면 안 된다. 이 정의의 한쪽 절반은 다른 한쪽 절반과 언제나 모순된다. 존재(Ist)에서 주장되는 것은 당위(Soll)에서 항상 거부된다. 근본개념은 단지 궤변에 의해서 숨겨져 있을 뿐인 모순이다.
우리의 기도를 들어주지 않는 신은 결코 신이 아니다. 따라서 인간성은 신의 본질적인 술어가 된다. 그러나 동시에 다시 독립적으로 인간밖에, 인간 위에, 다른 존재자로 실존하지 않는 신은 환영이라고 불린다. 따라서 비인간성과 초인간성은 신성의 본질적인 술어가 된다. 종교의 성격은 인간의 본질을 다른 본질로서 직접적으로, 무심결에 무의식적으로 직관하는 것이다. 그러나 이렇게 대상적으로 직관된 본질이 반성의 객체, 신학의 객체가 되면, 그것은 허언과 기만과 배반과 모순과 궤변의 무궁무진한 보고가 된다.
신의 본질은 공상의 본질이 대상화된 것이다. 신은 감성적 본질이지만 감성의 제한으로부터 분리된, 즉 제한되지 않은 감성적 본질이다. 그러나 공상이란 무엇인가? 공상이란 제한을 가지고 있지 않은 감성, 제한되지 않은 감성이다. 신은 사랑이지만 인간적인 사랑이 아니며, 오성이지만 인간적인 오성이 아니다. 그렇다! 오성은 본질적으로 다른 오성이다. 오직 신적 오성을 인간적 오성과 동일하게 만드는 것만이 중요한 것이며, 오성이며 실제의 개념이다. 그런데 신적 오성을 인간의 오성과는 다른 오성으로 만드는 것은 객관적으로는 무이며 주관적으로는 단순한 상상이다. 그러나 신적 존재자의 다른 모든 규정에서 구별을 만들어내는 것은 숨겨진 무이다. 그에 반해 창조에서 구별을 만들어 내는 무는 공공연한 무이며 분명하게 언급된 무이며 대상적인 무이다. 그 때문에 창조에서 구별을 만들어내는 무는 인간학과는 구별된 신학이 가지고 있는 공공연하고 저명한 무이다.

참고문헌

* 김태호, 그리스도란 무엇인가, 바오로딸 출판사
* 뷜리발트 뵈젠, 황현숙 옮김, 예수시대의 갈릴래아, 서울 : 한국신학연구소, 2002
* 이신형·김경래·김은수·현경식·신명숙 공저, 성경과 삶, 전주대학교출판부
* 이찬수·유정원, 종교 신학의 이해, 분도출판사
* 죠쉬 맥도웰, 예수는 누구인가, 순, 2004
* George Martin, 이재범 역, Healing : Reflections on the Gospel(예수님의 치유), 보이스사, 1981

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