분야
hwp가. 연구 동기 및 목적
나. 연구 방법 및 범위
2. 기독교 역사인식방법과 평양 대부흥 운동에 대한 평가
가. 선교식민사관
나. 민족교회사관
다. 민중사관
3. 평양 대부흥 운동의 주체
가. 성령운동으로서의 평양 대부흥 운동
나. 평양 대부흥 운동의 주체로서 민중
4. 한국 초기 기독교의 부흥과 민중의식의 성장
가. 민중의 종교로서의 기독교
나. 민중의 고난과 기독교의 접촉
다. 평양대부흥운동과 민족운동
5. 결론
1. 논문
2. 도서
2. 기독교 역사인식방법과 평양 대부흥 운동에 대한 평가
우리가 역사에 대해 연구한다고 할 때, 그것은 과거에 있었던 사실 그대로의 역사가 아니다. 역사는 역사가의 주관적인 관점을 전제로 하여 서술되는 것이기에 우리는 역사가의 관점이 어떤 것인가 고려할 필요가 있다. 이는 한국 기독교 역사를 인식하는 과정에서도 마찬가지로 필요한 작업이다. 역사를 인식하는 방법에 따라 평양 대부흥 운동에 대한 평가도 달라질 것이다. 이 장에서는 기독교 역사인식방법들 가운데 선교식민사관, 민족교회사관에 대해 살펴보고 그것의 비판과 한계를 넘어 민중사관에 대하여 살펴보고자 한다.
가. 선교식민사관
우선 ‘선교식민사관’은 한국 기독교의 역사를 선교의 확장사로 보아 피선교국의 역사를 일방적으로 영국과 미국의 선교국 위주로 기술한다. 또한 한국 기독교 역사의 전승주체를 전혀 도외시 한다. 그러므로 선교식민사관에 의한 역사 기술은 조선 봉건사회 말기에 기독교를 수용하던 한민족의 역사 상황에 대한 과학적 현실 분석과 한국인들이 주체적 신앙 체험에 대한 이해 없이 외국 선교사로부터 전승한 그들 자신의 관점에 의한 선교활동과 정책보고 위주로 되어 있다. 연규홍, 『교회사의 해방전통』(한신대학교 출판부, 2002), 45~46쪽
선교식민사관은 한국 선교를 영미의 선교적 결실로 보고 있으며 초기 한국 기독교 역사 기술에 있어 교회성장과 사회 문화 영역에 미친 선교사들의 지도력과 공헌을 나열하는 데 머물고 있다. 이러한 관점에서 기독교는 외래종교로서밖에 의미를 가지지 않으며 한국 기독교사 역시 그 주체성을 상실한 채 이러한 외래종교로부터 받은 문화적 세례에 의미를 두게 된다. 또한 선교식민사관은 역사의 자체 전승을 이루어 가는 전승 주체에 대한 깊은 이해가 결여되어 있다. 따라서 기독교는 선교사에 의해 이 땅에 전해진 것이며, 알렌의 입국을 선교의 기점으로 삼고 있다.
이러한 선교식민사관을 바탕으로 평양 대부흥 운동에 대한 역사적인 평가는 먼저 백낙준에 의해 이루어졌다. 백낙준, 『한국개신교사』(연세대학교 출판부, 1973), 383~395쪽
그는 대부흥운동을 비기독교인을 신자화하려는 운동이라기보다는 신
1. 논문
김의환, “성령운동과 교회갱신 -1907년 부흥운동을 중심으로-”
「신학지남」, 1996년 가을호(통권 제248호), 1996. 9
신광철, “한국교회는 대부흥운동을 어떻게 바라보고 있는가”
「한국기독교와 역사」,한국기독교역사연구소, 제26호, 2007. 3
이만열, “1907년 평양 대부흥운동에 대한 몇 가지 검토”,
「한국기독교와 역사」,한국기독교역사연구소, 제26호, 2007. 3
주재용, “한국교회 부흥운동의 사적비판 - 1907년 부흥운동을 중심으로”,
「기독교사상」, 제243호. 1978.9
2. 도서
김용복, 『한국민중과 기독교』(형성사, 1981)
민경배, 『한국기독교회사:신개정판』(연세대학교 출판부, 1993)
박용규, 『평양대부흥운동』(생명의 말씀사, 2000)
______, 『한국기독교회사1』(생명의 말씀사, 2004)
백낙준, 『한국개신교사』(연세대학교 출판부, 1973)
서남동, 『민중신학의 탐구』(한길사, 1983)
연규홍, 『교회사의 해방전통』(한신대학교 출판부, 2002)
한국기독교역사연구소, 『한국기독교의 역사1』(기독교문사, 1989)
함석헌, 『뜻으로본 한국역사(새편집)』(한길사, 2003)
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