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분야
hwpⅡ. 동양과 동양사상
Ⅲ. 동양과 동양윤리
1. 사랑(仁)
2. 조화(義)
1)사랑하여 돕고자 하는 마음을 절제해야 한다
2)물리나 사리를 알아서 거기에 맞춰야 한다
Ⅳ. 동양과 동양철학
1. 보통교육, 평등교육의 실천
2. 인
1) 맹자
2) 주자
3) 강유위
4) 호적
5) 풍우란
6) 채원배
3. 사람다움의 실천
1) 효제(孝弟)
2) 충(忠)
3) 서(恕)
4. ‘답게’하는 정치
5. 보상을 바라지 않는 실천
Ⅴ. 동양과 동양학
1.우주론
2.인생론
3.인식론
Ⅵ. 동양과 동양화
1. 삼국시대
2. 고려시대
3. 조선시대
1) 초기(1392～1550)
2) 중기(1550～1700)
3) 후기(1700～1850)
4) 말기(1850～1910)
4. 근대․현대
Ⅶ. 동양과 동양예언
1. 괴질병으로 앓아 죽는 시체가 산과 같이 쌓인다
2. 지금은 하늘이 구원의 도를 내려 주는 대개벽시대
3. 천상에 계신 성인들(예수, 석가, 공자)도 복없음을 한탄하는 때
4. 하느님이 사람으로 내려오시는 때(성부시대)
5. 인류구원의 대도는 조선 한국에서 출현한다
참고문헌
동양의 문화가 서구 사회에 소개되고 확산되는 과정에서 ‘직관적인 경험을 바탕으로 하는’ 동양 무도는 합리주의적 서양인들에게 동양의 사상을 쉽게 구체화시켜 이해할 수 있는 수단이 되었다. 여기에서 우리는 곧 역사적으로 구전되어 왔던 무도의 기법과 수련 이념을 합리적으로 정립할 필요가 있음을 알 수 있다. 원래 말로 표현하기 어려운 ‘깨달음(覺)’이라든지, ‘무(無)’, 또는 ‘공(空)’, 혹은 ‘도(道)’ 등의 개념과 사상들을 직각(直覺)적인 경험에 바탕을 둔 무도 수련을 통하여 현대 서양인들에게 체계적으로 전달하고자 하는 것은 이미 가르치는 사람이나 배우는 사람이나 모두에게 어려운 일이기 때문이다. 이러한 문제점을 해결하려는 지속적인 노력에도 불구하고 오늘날 이와 관련된 문제가 더욱 더 커지게 된 이유는 현대 무도에서 주장하고 있는 무도 철학의 개념들이 실제 수련의 구체적 과정이나 기술적 맥락들과 별로 연관성이 없다는 것이다. 즉, 현대 사회에서 실현될 수 있는 무도 수련의 가치와 그 가치를 구체적으로 실현할 수 있는 수련 방법의 문제가 모호한 상태로 남아있는 것이다.
지난 50년 동안 한국의 태권도는 국제적으로 눈부신 성장을 거듭하였으며 세계적인 의미에서 볼 때, 무술 수련 인구의 큰 부분을 차지하게 되었다. 그리고 태권도와 같은 한국 무도가 이루어낸 서양사회에서의 놀라운 성장 현상을 빌어 한국 무도가 ‘역문화종속(逆文化從屬)’의 역할을 할 수 있다는 주장이 대두되기도 하고 있다. 신창화는 이러한 역문화종속의 관점에서 태권도의 세계적 확산을 다음과 같이 주장한다.
과거의 제국주의가 정치, 군사적 직접 지배에 의한 것이라면 현대적 의미의 제국주의는 경제, 문화적 제국주의라는 간접적 지배 형태를 띠게 되었다. 오늘날 한국의 모든 분야가 서구 문화의 침투에 의해 잠식당하고 그야말로 한국 고유의 것은 박물관에 가야만 볼 수 있는 기현상을 이루고 있는데 반하여, 태권도만이 유일하게 민족적 주체성과 정체성을 유치하고 오히려 대외 침투의 역할을 수행하여 ‘역문화종속’을 이룩한 유일한 한국 문화가 된 것이다.
◉ 강민기 외 1명(2010), 동양화의 근대적 모색 : 한국적 기법과 일본적 기법의 경계, 한국미술사교육학회
◉ 성현창(2011), 교양교육으로서의 동양철학, 새한철학회
◉ 이상성(2006), 고등학교 도덕·윤리교육과 동양윤리, 동양철학연구회
◉ 장질환(2011), 동양 무도 정신성의 실재에 대한 고찰, 용인대학교
◉ 홍승표(2008), 동양사상과 탈현대 대안사회의 구상, 동양사회사상학회
