분야
hwpⅠ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 중국
1) 중국의 가족계획 변천사
2) 한자녀 정책 이후의 자녀관 및 자녀양육 변화
(1) 전통적 자녀관 및 자녀양육
(2) 한자녀 정책 이후 자녀관 및 자녀양육
3) 한자녀정책의 결과
(1) 한자녀정책의 긍정적 결과
(2) 한자녀정책의 부정적 결과
4) 한자녀 정책에 대한 국가적 개입방안
2. 한국과 중국 비교
Ⅲ. 결론
Ⅳ. 참고문헌
전통 중국 사회에서의 가족은 하나의 생산단위이자 사업조직이었다. 때문에 부부가 운영하는 사업이 매우 번창하여 그 규모가 클 경우 가족의 크기 역시 확대되어 형제와 친족들을 포함한 대가족을 이루었다. 반대로 사업의 크기가 작아 부부가 감당할 수 있을 시 소가족을 이루었다. 실제 매일의 생활도 감당하기가 벅찼던 대다수의 서민들은 주로 이 같은 소가족을 형성하였으며, 이는 오늘날의 부부가족 혹은 핵가족과 유사하다고 볼 수 있다. 또한 중국가족은 부부중심이 아닌 남편, 즉 가장을 중심으로 하는 남성중심의 가부장적 가족제도를 기반으로 하고 있다. 결론적으로 전통 중국사회에서는 남성중심의 “부계가족”이자 부유함을 상징하는 “대가족”의 가족형태가 가장 이상적인 가족의 모델이었음을 알 수 있다. 그렇다면 이 같은 전통적 가족구조에서 중국의 부모자녀관계와 양육방식은 어떠했을까?
(1) 전통적 자녀관 및 자녀양육
중국가족의 자녀관, 부모자녀관계, 교육방식을 비롯한 중국의 전통적 자녀양육 태도와 방식은 크게 유교의 효 사상과 가부장적 부계가족제도에 의한 남아선호사상에 의해 영향을 받은 것으로 보인다.
① 효 사상
효 사상이란 자식이 부모를 섬기는 도리를 뜻하는 유교의 도덕규범을 뜻한다. 중국의 효사상은 고대 중국사회에서도 꾸준히 언급되어 올 만큼 중요시 여겨진 것으로 보이며, 공자와 맹자의 효의 이론적 설명의 확립으로 중국가족에서의 효 사상은 더욱 큰 영향을 발휘하게 되었다. 공자·맹자의 시대부터 가족 내 부모자녀 관계에 있어 유교의 부자윤리가 널리 인정되면서 자식의 부모에 대한 도덕적 의무는 거의 일방적으로 강조되었다. 결국 유교사상에서 강조된 효는 부모를 섬기는 것과 부모를 부양하는 것으로 요약될 수 있다. 여기서 부모를 섬긴다는 것은 부모의 뜻을 거스르지 않고 부모의 명을 받들어 부모를 위해 힘쓰며 공경과 예의를 다해 모신다는 것을 의미한다. 한편 자식의 부모 부양이란 부모에 대한 물질적 봉양보다는 공순한 정신적 자세를 보다 중시하는 것을 의미했다. 때문에 자녀의 제사행례는 매우 중요시 여겨졌다. 결론적으로 전통 중국가족에서 자녀의 부모에 대한 도덕적 의무는 필수적이었음을 알 수 있으며, 따라서 자녀는 부모에게 있어 ‘순종하며 명을 받들어야 할 존재’로 다소 수직적인 관계였음을 알 수 있다. 즉 중국부모에게 자녀는 자신의 뜻에 따르며 자신의 노후를 책임져 줄 중요한 존재인 것이다.
② 남아선호 사상
또한 중국의 남아선호 사상은 중국사회에서 매우 오랫동안 유지되어 온 사상으로 "여자는 재능이 없어야 덕이다(女子无才便是德)"라는 한 유명한 중국의 속담은 이를 잘 보여준다. 중국사회에서 여성의 재능은 인정받지 못했으며, 여성에게서 중시된 점 재능이 아닌 "부덕(妇德)"이었다. 따라서 고대 중국 여성들은 “삼종사덕(三从四
Ⅳ. 참고문헌
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