분야
hwpⅡ.예(禮), 악(樂)
1.예(禮)
2.악(樂)
Ⅲ. 儒學에서의 禮樂․禮樂制度
1.《예기(禮記)》
2.《시경(詩經)》
3.《논어(論語)》
4. 공자(孔子)
5. 순자(荀子)
Ⅳ. 禮樂과 政治
1. 예악의 정치
2. 禮樂의 政治가 지니는 限界
Ⅴ. 마치며...
조선의 개국은 유학 특히 성리학이라는 학문의 수용과 함께 이루어졌다. 주희의 주자학과 상통하는 개념으로도 여겨지는 성리학은 '윤리·도덕의 실현'을 그 기본 목적으로 한다. 이러한 지향점은 역사적인 측면에서 조선 태조가 고려의 왕권을 찬탈한 뒤 '사회의 교화(敎化)'라는 일련의 정권 안정의 작업에서의 필요성과 당시 유학계의 사상적 동향이 맞물려 나타난 결과라고 볼 수 있다. 여기에서 과거로부터 전해 내려오는 동양의 봉건 사상에 그 바탕을 두는 신분제도는 전반적인 전제가 된다. '예악(禮樂)의 정치'란 바로 이러한 시기에 주창된 정치이념으로서 일면 조선조의 왕권 유지라는 의도로 차용된 듯도 하지만 중국에서는 공자이래로 공문에서 끊임없이 그 중요성이 강조되어 온 것이 바로 '禮'이고 예와 잘 접목된'樂'도 단순히 예에 따르는 의미에서 그치지 않은 중요성을 보여주고 있다. 또한 그러한 중국의 학풍을 끊임 없이 수용해 온 것이 우리의 역사이고 외부로부터의 수용 뿐만 아니라 우리민족이 가지고 있는 고유의 특질에서도 예와 악의 모습은 면면히 이어져 오고 있음은 간과할 수 없는 사실이다. 때문에 '예악'에 대한 검토 작업을 소홀히 할 수는 없는 것이고 이는 유학 사상과의 밀접한 연관아래서 이루어져야 할 것이다.
Ⅱ예(禮), 악(樂)
1.예(禮)
예(禮)에는 그 발생과 관련 '경외(敬畏)의 예'와 '화평(和平)의 예'가 있다. '경외의 예'라 하면 주로 강하고, 무서우며, 존경스러운 자에 대한 것으로서 신과 정령, 영혼등이 그 예의 대상이되고, 대개 머리를 숙이고 틀에 밖힌 문구등을 노래하듯 읊조리는 형식을 취한다. '화평의 예'는 주로 인간 대 인간 사이에서의 예로서 과거 적대시하던 양자간에 평화에 대한 의지를 보이는 수단으로서 거리상의 언어적 장벽을 극복하기 위해 악수나 거수경례, 머리를 숙이는 인사 등으로 무장해제를 증명하는데서 유래했는데, 이것이 그 답례와 교류로 이어지면서 복식, 기구, 음악, 미술, 무도, 공물 등의 방식으로 발전된 것이다. 이렇게 발전되는 과정에서 음악이나 미술과 같은 분야가 함께 발전한 것은 당연한 것이었다.
공자의 사상에서 나타나는 예는 전자의 '경외의 예'의 의미가 커서 예의 형식보다는 내용을 보다 강조하며 예초에 일반 백성들의 입장에서 받아들일 수 있는 것이 아니었고, 공자도 말하듯이 군자에게 있어서의 예이다.
공자는 예의 중요성을 강조하면서 그형식 보다는 내용의 존중을 역설하고 있어 정치에서도 조곤 보다는 마음자세를 중요시 한다. 그 구상의 기본이 '예악의 정치'로 공자는 그래서 천자의 정치력에 대해 '예만 알고 있으면 정치는 식은죽 먹기'라는 식의 말도 하게 되는데 이는 당시의 상황이 갖 제정일치의 시대를 벗어나는 시점에서 천자가 갖는 천제(天際)에서의 절대적 권위가 바탕이 되지 않았나 싶다.
맹자는 공자의 사상을 이어받아 '인, 의, 예, 지'를 강조하였으나 공자가 살았던 시대보다 주나라의 권위가 더욱 떨어져 사실상 각 졔후들이 패자의 길을 나서는 역사적 상황때문인지 맹자의 사상에 나타나는 예는 '화평의 예'의 의미가 보다 커서 정치차원에서의 '왕도의 정치'나 인간 개인의 차원에서의 예가 보다 강조되는 경향이 있다. 맹자 역시 예에 있어서 형식보다는 내용의 중요성을 역설했음은 의문의 여지가 없다.
2.악(樂)
악(樂)은 예를 중심으로 봤을 때 예를 나타내는 일련의 역사과정에서 나타나는 하나의 수단 정도로 여겨질 수도 있다. 그러나 음악이란 것은 사람들이 예라는 것을 인식하기도 전에, 즉 문명의 이전부터 인간이 가지고 있던 인간의 표현 수단이었다
, 유 숙 저(홍희 옮김), 동문선, 1994
, (주희,한상갑 역), 삼성출판사, 1989
, 이황․이이(유정동등 역), 삼성출판사, 1989
, 주희(안민혁 옮김), 예문서원, 1999
, 박정호․양운덕․이봉재등 엮음, 동녘, 1996
많은 도움이 되실 것입니다.
