성차별과 페미니즘 제2의 성에서 사이보그 선언까지 1
분야
hwp여성학자 실비아 월비의 “가부장제 분석”에 따르면 가부장제는 남성이 여성을 개인적, 직접적으로 억압하는 사적 가부장제와 성차별이 집합적으로 수행되는 공적 가부장제로 구분하고 있는데 현대 사회는 남성이 여성을 면전에서 직접적으로 차별하지는 않지만 문화와 제도 속에서 구조적 차별의 형태를 취하고 있다고 한다. 이런 현실 속에서 진정한 페미니즘은 여성이 중심이 되기는 하나 여성 집단만의 권익을 찾기가 아닌 여성과 남성이 함께 살아나가고자 하는 공존의 가치를 지향하는 것이 우선되어야 한다.
첫째로 생물학적 성을 의미하는 섹스(sex)가 있다. 우리의 몸의 차이는 부정 할 수 없는 것이지만 생물학적 성차를 설명하는 것의 문제점은 그것을 가부장적으로 해석하는 것이다. 과학적 설명들은 여성이 육체에 가까워 이성적 판단을 하기 어렵다고 하거나 여성의 뇌가 남성보다 작기 때문에 여성이 열등하다는 가설들을 내세워 남성 우월주의를 강조해 왔다.
이에 반발 하여 마거릿 미드는 부족 간의 성역할의 차이를 연구 하면서 성역할이 현대 사회와 완전히 반대 되는 문화를 발견해 내기도 했다. 이는 성차가 생물학적이 아니라 사회적 조건에 의해서 만들어 진 것임을 시사했다. 이런 사회적 성을 의미하는 용어로는 젠더(gender)가 있다. 젠더는 여성이 여성으로 존재하게 되는 것은 생물학적 요인들 때문이 아니라 문화적 조건, 특히 문화가 그렇게 교육한 결과라는 것이다.
하지만 젠더 역시 성차에 관한 논의를 전체적으로 조명하기에는 부족하다는 비판이 있었다. 이러한 맥락에서 생물학적 성인 섹스와 사회화된 성인 젠더를 포함하면서도 그것들의 한계를 넘어서려는 의도로 섹슈얼리티(sexuality)라는 용어가 사용되기도 한다. 즉, 성을 섹스처럼 생물학적으로 본다거나 혹은 젠더처럼 양육과정에서 형성된 고착된 심리적 성향으로 보지 않고, 몸도 심리적 성향도 담론 안에서 만들어지는 권력의 효과로 볼 뿐만 아니라 성의 논의 되는 장 자체를 성적 지향성, 인종, 계층, 국적 등으로 중층화 하여 성 정치학에 실천적 힘을 불어넣어 주었다.
3.여성으로 사는 것을 둘러싼 논쟁들
여성으로 산다는 것! 이것은 여성의 몸으로 사는 것을 의미하기도 하고, 다른 한편으로는 여성의 젠더로 살아가는 것을 의미하기도 한다. 페미니즘은 남성에 초점을 맞추기보단 여성으로 살아가는 것에 관심을 갖고 논의해왔는데 이는 기존의 여성과 남성의 관계를 바로잡을 대안적 삶을 원하기 때문일 것이다. 이 대안적 삶은 무엇을 통해서 이루어야 할까?
먼저 몸의 분업에 따라 여성이 하던 성역할을 수행하고, 생리, 임신, 출산의 능력을 갖는 이것은 가부장제라는 가족제도 안에서 실현될 경우 여성을 결혼과 가족에 묶어두어 여성이 자기실현을 하는 것을 방해할 뿐 아니라 여성과 남성의 성 역할을 제조하는 원천으로 기능을 한다는 입장이 있다. 이러한 문제는 사회가 나서서 여성 복지를 통해 해결하거나, 임신 및 출산을 여성의 몸과 분리시켜 기술의 도움을 받는 것이다.
생물학자 다나 해러웨이는 생식 기술의 도움으로 생식과 가족제도를 별개로 볼 수 있는, 인간의 생식과정을 생식기술에 전적으로 위탁하는 사이보그 논의를 펼쳤다. (사이보그란 기계의 도움을 받고 살아가는 사람들을 의미한다.) 기존의 자연생식이 일부일처제에 기초한 가부장적 핵가족 안에서 이루어지고 반드시 임신한 어머니를 필요로 했다면, 생식 기술의 도움을 받으면 결혼 제도 밖에서 자녀의 출산이 가능해지고 생물학적 엄마와 양육하는 엄마의 분리도 가능해진다. 이로써 어떤 가족을 이루고 살아갈 것인가는 타고난 몸에 종속된 것이 아니라 개인의 선택에 맡겨진다.
이러한 변화를 통해 기존의 가부장적 핵가족 자체를 변화시키자는 것이다. 진정한 여성해방은 생물학적 가족을 변형하여 새로운 방식으로 가족을 창출하는 방향으로 이루어져야 한다는 것이다. 그러나 이 의견도 여성의 생물학적 능력을 신체적 장애로 본다는 점에서 이는 여성을 결핍된 존재로 보는 기존의 남성적 시각과 다르지 않다는 한계를 가진다. 그러므로 가부장제 문화 안에서 여성이 약자의 위치에서 갖게 된 타자를 지배하지 않는 태도야말로 가부장제를 극복할 윤리적 토대라고 보는 것이다.
이러한 여성적 윤리는 가부장제가 일으킨 성 차별 및 이와 연계된 남성중심의 타자를 고려하지 않은 이 세계를 치유할 대안적 가치로도 확장된다. 철학자 사라 러딕은 이것을 모성적 사유라고 부르면서 여성적 특질을 젠더를 넘어선 세계에 필요한 공적윤리로 자리매김한다. 상호연관 되어있고 배려하는 관계중심의 모성적 사유를 러딕은 생물학적 어머니에게서 가져오는 것일 뿐 여성만이 가지는 가치는 아니라고 본다. 이처럼 여성적 가치에서 생물학적 가치를 분리해내어 하나의 인간적 윤리로 정립해야한다.
세상을 더 평등하게 하고 각자의 자기실현을 도울 것이라는 이러한 입장을 따라 여성들간의 차이를 고려하는 구체적 맥락을 가진 페미니즘적 실천의 방향으로 나아가야 한다.
4.페미니즘, 어디로 갈 것인가?
섹스나 젠더 연구처럼 성을 이분법적으로 구분하여 접근하면 각 여성들이 처한 구체적인 상황을 보지 못하는 문제에 부딪힌다. 그 여성이 놓여있는 구체적 맥락, 즉 성적지향성, 인종, 계층 등의 관계에서 그 여성이 어떤 위치에 놓여있는지를 고려해야 한다.
- 오늘 본 자료가 없습니다.
- 대한민국 산업재해 현황을 e나라지표를 검색하여 정리하고, 산업재해를 예방하기 위하여 기업의 안전문화를 어떻게 발전시켜야 하는지 의견을 제시하시오
- 내 삶의 가장 큰 위기와 그 당시 대처법을 작성하고, 사회복지를 공부하면서 사회복지사가 된 후 같은 위기를 경험하고 있는 클라이언트를 만났을 때 그에 대한 개입계획을 세운 후 과거 나의 경험 비교하여 기술하시오
- 기업의 사회책임(CSR corporate social responsibility) 대상이 누구인지 설명하고, 그 중 하나 또는 복수의 대상을 위한 실제 기업의 사회책임 활동을 소개하시오
- 교육매체의 개념 및 관련 이론과 교육매체의 기능을 설명하고 교육매체와 관련된 연구개발 동향을 분석한 후 학습자가 생각하는 교육매체 발전방안을 제시하시오
- 경험적 가족치료 이론 중 사티어의 의사소통 유형 5가지가 무엇인지 설명하고 이 중 자신과 자신의 배우자(혹은 가장 가까운 사람)의 의사소통 유형이 무엇인지 그리고 이에 관련된 가족문제나 관계문제의 사례를 서술하시오
해당 정보 및 게시물의 저작권과 기타 법적 책임은 자료 등록자에게 있습니다. 위 정보 및 게시물 내용의 불법적 이용,무단 전재·배포는 금지되어 있습니다. 저작권침해, 명예훼손 등 분쟁요소 발견 시 고객센터에 신고해 주시기 바랍니다.
