분야
hwpⅡ. 유교․불교․도교의 정치관과 경제관
1. 유교
1) 정치관
2) 경제관
2. 불교
1) 정치관
2) 경제관
3. 도교
1) 정치관
2) 경제관
Ⅲ. 해방 이후의 한국인의 정치관과 경제관
1. 연고주의(緣故主義) 및 지역주의(地域主義)
1) 연고주의(緣故主義)
2) 지역주의(地域主義)
2. 가부장제적 문화에 의한 권위주의
1) 가부장제적 권위주의의 뿌리
2) 권위주의(權威主義)
3) 가부장제적 권위주의의 영향
3. 경제개발 우선주의(박정희식 발전모델)
1) 경제개발 우선주의 정책의 의미와 한계
2) 앞으로 지향해야할 태도
4. 천민자본주의(賤民資本主義)
5. 정경유착(政經癒着)
Ⅳ. 현재의 정치적․경제적 이슈에 대한 논의
1. 충남지역의 신당창당(정치적 측면)
1) 신당창당의 의미
2) 긍정적 시각
(1) 지역 주민의 새로운 이익대변인의 등장
(2) 새로운 정치 세력의 등장으로 인한 정치의 발전 도모(지방정치 실현)
(3) 고질적 지역주의의 타파의 교두보 역할
3) 부정적 시각
(1) 개인의 영달 추구
(2) 지역주의 조장
(3) 낡은 정치적 마인드
4) 종합
2. 신자유주의 패러다임의 한국적 적실성 논의(경제적 측면)
1) 신자유주의의 의미와 논의의 배경
2) 견해 1
(1) 신자유주의에 대한 나의 생각
(2) 우리의 대응
3) 견해 2
(1) 신자유주의의 개념
(2) 우리나라의 수용
(3) 우리의 시각에서 본 문제점
(4) 우리의 대응자세
Ⅴ. 結論
Ⅱ. 유교·불교·도교의 정치관과 경제관
1. 유교
1) 정치관
주자학이 들어오기 전의 유교의 성격은 대체로 한당유학과 비슷하다고 보고 있다. 특히 한당유학의 자연 내지 우주관이 정치이념과 관련 깊은데 그 이유는 당시 유학자들이 자 연 내지 우주의 현상을 정치현상과 결부지었기 때문이다. 한당유학에서 하늘은 초기 기독교의 하나님처럼 인격적인 의지를 갖고 정치를 평가해 자연현상을 발생시키는 존재로 인식되었다. 따라서 통치자들은 인간 자신의 노력보다는 하늘의 의지를 살펴야 하며, 자연재해에 대한 대책도 하늘의 노여움에 대한 제사로 해결해야 했다. 여기서 인간의 의지나 노력은 하늘의 그것보다도 왜소한 것으로 여겨졌다. 원래 한대(漢代)에 정립된 이설은 삼국부터 고려시대까지 정치논리로 적용되었다. 이러한 정치논리는 민이 곧 하늘이라는 왕도정치로 발전하며, 결국 민본론의 기초가 된다주자학적 세계관은 이기론에 기초한다. 여기서는 하늘의 개념이 이전과 달리, 理와 동일시된다. 이제 하늘은 인격적 존재가 아닌 인간이 지켜야 할 원리내지 법칙인것이다. 그리고 인간 자체도 하늘처럼 이를 지닌 존재로 여겨졌다. 따라서 인간은 원리 상 하늘과 동동한 위치를 갖는다. 그 결과 주자학 단계에서는 이전처럼 통치자들이 하늘의 뜻을 살피기보다는 자신의 의지에 입각해서 하늘의 '원리'에 맞는 정치적 행위를해야 한다. 이 논리가 유교적으로 정치이념화한 것이 천명론(天命論)이다. 따라서 한당유학의 단계에서 군주는 하늘의 지시를 받는 절대적 존재로 상징화되었다. 그런데, 고려 후기에는 주자학의 영향으로 천명론이 변화하였다. 이제 군주는 절대적인 존재가 아닌하늘의 법칙인 도(道)를 알고, 이에 맞도록 통치해야 하는 인물이 되었다. 따라서 군주자신은 도를 닦아 성인처럼 될 것을 요구받는다. 이 정치논리가 군주성학론(君主聖學論)이다.
2) 경제관
유학의 경제사상은 농경사회 내지 시장이 부차적이고 종속적인 지위를 차지하던 전근대적 경제통합체의 현실을 반영하며, 또한 그것을 옹호한다. 그리고 유학의 경제사상은 지배적인 배분체계인 호혜와 재분배의 유지와 발전을 기본 과제로 삼았다많은 유가는 정전제, 균전제 등 토지의 균등한 재분배정책을 통하여 민생을 안정시키고 국가가 경제의 주도력을 장악함을 경제정책의 중심적 과제로 삼았다. 그리고 유가는 농 업생산의 장려, 적절하고 법도에 맞는 수취, 절용, 기근의 구제 등의 경제정책을 중시하였다. 이러한 경제정책론은 기본적으로 국가적 재분배를 안정적으로 수행하기 위한 대책이었다. 조선시대 대표적인 경제관료인 김육을 예로 들면, 민생의 안정을 통해 나라를굳건히 함으로써 백성과 나라를 동시에 위한다는 정책 목표에 입각하여 대동법 등의 정책을 추진하였다. 그는 동전 사용을 추진한 동기도 "나라를 부유하게 하고 백성을 편하게 하는" 것이라 밝힌 데에서 드러나듯이, 안민 내지 부민이 모든 경제정책의 기본 이념이었다. 주자는 향약을 통하여 향촌의 호혜적인 상호부조와 구휼활동을 제도화하고사창의 곡물대여기능을 통하여 농가경제의 안정을 도모하는, 가정과 국가의 사이에 위치한 향촌에서의 호혜와 재분배의 대책을 제시하였다.
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