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분야
hwpⅡ. 풍물굿(풍물놀이)의 기원
Ⅲ. 풍물굿(풍물놀이)의 명칭
1. 농 악
2. 사물놀이
3. 그 외의 명칭
1) 풍장
2) 두레
3) 굿
4) 매구, 매굿, 매귀(埋鬼)
5) 풍물, 풍물굿
Ⅳ. 풍물굿(풍물놀이)의 형태
1. 축원형태
2. 노작형태
3. 걸립형태
4. 연예형태
Ⅴ. 풍물굿(풍물놀이)의 지역분화
Ⅵ. 풍물굿패(풍물놀이패)의 짜임과 옷차림
Ⅶ. 풍물굿(풍물놀이)에서 치배의 구성과 역할
1. 상쇠의 역할
1) 기획자로서의 역할
2) 지휘자로서의 역할
3) 연행자 역할
2. 꽹과리의 역할
3. 징의 역할
4. 장고의 역할
5. 북의 역할
6. 소고의 역할
7. 잡색의 역할
Ⅷ. 풍물굿(풍물놀이)에서 영기의 상징
Ⅸ. 결론
참고문헌
풍물굿은 다섯 악기(쇠, 징, 장구, 북, 소고)를 주로 치며, 소고를 들고 다양한 춤을 추는 기능과 극적 짜임을 맡는 잡색놀이 등을 포함하는 공동체적인 놀이형태를 말한다. 이는 가장 오랜 전통을 가진 종교적 놀이요, 집단의식에서 싹튼 놀이양식으로서 농경생활이 시작되면서부터 발달한 문화의 한 양식이다. 풍물의 악기는 원래 신을 부르는 악기였고 잡귀를 몰아내는 악기였기에, 사람의 기운을 북돋아 주는 주술적인 기능을 가지고 있다. 춤과 놀이를 통해 외로움과 아픔을 풀어 기쁨으로 끌어 올리는 가운데 신명이 나온다. 농민들은 활기 있는 노동생활을 위하여 풍물굿에서 신명을 얻어 내려고 하였다. 이렇게 볼 때 풍물굿은 본질적으로 공동체적 염원을 모으려는 진취적인 행위, 신명으로 고통을 이겨 내는 재생과 생존의 놀이라 할 수 있다.
Ⅱ. 풍물굿(풍물놀이)의 기원
풍물굿의 뿌리는 원시시대의 제의나 사냥 등의 노동 때 소리나 춤, 도구 등 에서 변천해왔다고 보지만 엄격히 그때의 행위를 풍물이라 보기는 어렵다. 구체적으로 풍물은 풍농과 마을의 안녕을 바라는 집단적 기원의 장에서 쓰여진 음악·춤 속에서 그 뿌리를 찾는 풍농안택기원설과 불교의 의식례가 조선시대 탄압 후 사찰의 경제적 유지를 위해 연행했던 것을 민간에서 적절히 받아들여 발전시켰다는 불교 관계설, 그리고 농민들이 전시에 군대일을 했고 풍물놀이의 옷차림과 지휘체계가 비슷한 속에서 보는 군악설이 있다. 하지만 이 세 가지 모든 요소들이 융합되어 발전됐으라는 추측이 일반적이며, 오늘날과 같이 총체성을 지닌 풍물은 마을굿의 발달과 이앙법(모내기)이 안녕·풍농·풍어를 기원하는 축원 형태의 마을굿(당산굿·당굿·동굿·동제·당산제·별신굿). - 유교문화의 민간 침투 후 굿이라는 용어는 제(祭)라는 용어로 대치되었다. 또한 농사일 속에서 노동의 지루함과 고통을 없애고 능률을 높이는 역할, 즉 노동요(민요)와 두레풍물이 있다. 그리고 절기·명절·마을 행사 때 놀이를 통해 공동체를 형성해주는 결집의 역할을 했던 풍물. 마을 집집 돌아다니며 액을 막고 복을 빌며 곡식이나 돈을 거두어 공동 기금으로 사용하거나 전문예인 집단의 생계로 활용한 걸립풍물, 또한 걸립풍 물이 발전한 형태로 연희굿이 있는데 조선후기 생산력의 발전에 의해 전문연희패가 생기면서 장시를 기반으로 독자적인 공연 형태를 가진 연희풍물이 있다. 뿐만아니라 병사들의 훈련이나 외적이 침입했을 때 마을과 민족을 지키는 역할을 했던 군악 등이 있다.
김현숙(1999) : 사물놀이의 기초적 지도 방안에 대한 연구, 한양대학교 교육대학원
권희덕(1995) : 농악교본, 서울 : 세일사
국립국악원(1990) : 국악교육의 이론과 실기, 서울: 국립국악원
봉천놀이마당(1994) : 민속교육자료집, 우리교육
박준(2003) : 사물놀이의 관객개발을 위한 마케팅 연구, 단국대학교
