고르기아스. 아직 분명하게 말한 것이 아무것도 없으니까요. 그런데 여기 있는 폴로스는 젊고 성급하군요. (96쪽)
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나는, 나와 자네뿐 아니라 다른 모든 사람들도 불의를 저지르는 것이 불의를 당하는 것보다 더 나쁘다고 여기며, 대가를 치르지 않는 것을 치르는 것보다 더 나쁘게 여긴다고 믿네
대상이 되었다. 조선상고사는 신채호가 이런 엄혹한 시기에 조선인의 독립정심을 고취하고 투쟁심을 자극하기 위해 썼다고 할 것이다.
조선상고사가 감명을 주는 이유는 크게 두 가지 측면에 있다. 첫째, 제1편 총론에서 역사를 ‘아(我)와 비아(非我)의 투쟁으로’ 선언하며 조선의 비아인 일제를
대한 증명들, 그리고 삼위일체와 은총이라는 더 높은 세계로 인도하는 신적인 존재에 대한 고찰과 함께 시작된다. ‘머리말’은 이 작품이 ‘그리스도교에 속하는 것들을 초심자 교육에 적합한 방식으로’ 제시할 것임을 밝히고 있다.
이 레포트는 교재 『동서양고전의 이해』 1~15장 각각 장의 마지
대한 규범적 이론이다.
먼저 정의론은 기존의 직관주의와 공리주의의 문제점을 비판한다. 직관주의는 도덕적 판단이나 정의의 원칙이 개별적인 직관에 의해 정당화될 수 있다는 견해이다. 직관주의에서는 여러 원칙이 동시에 타당하다고 간주될 수 있지만, 이러한 원칙들이 서로 충돌할 때 어떤 원
이해하기가 가장 어려울 것이다라고 <자본론> 서문에서 언급하였다. 또 “자본주의적 생산의 자연법칙들로부터 생기는 사회적 적대관계의 보다 높거나 보다 낮은 발전정도는 그 자체로서는 문제가 아니다. 이들 법칙 그 자체, 철의 필연성으로 작용하며 자신을 관철하는 이 경향이 문제인 것이다