이슬람부활은 서구에 이슬람 문명이 적응하는 과정의 마지막 단계에 등장한 심도 깊은 대규모의 현상이다. 이것은 서구 이데올로기가 아니라 이슬람에서 해답을 발견하려는 노력이다. 새로운 이슬람은 근대화는 받아들이되 서구 문화는 거부하며, 이슬람에 다시 귀의하는 것을 정치적, 사회적, 종교
및 유물론적 경험까지 보였다.
이슬람 철학을 최종 집대성한 루슈드는 물질과 운동의 영원성을 논증하고, 개인의 영혼불멸과 사후부활을 부인하면서 철학과 과학의 진리가 종교의 진리와 병존한다는 이른바 ‘이중 진리설’을 자랑했다. 12세기 이후 이슬람 철학사상을 담은 논저들이 속속 유럽어로
가문이 맡게 되었다. 재상은 술탄을 대신한 제국의 제2인자로서, 과거 술탄이 처리했던 국가 및 조정 업무를 대신하며 이에 관한 한 절대적인 영향력을 행사했다. 그러나 '제국 내의 다양한 민족과 집단의 정신적 구심점' 이라는 술탄의 상징적 역할
데브쉬르메와 하렘의 야합에 의해 결정되었다.
및 문화적 특성 전체를 뜻한다. Al-umma al-arabiyya는 아랍어를 모어로 하는 사람들의 종교적, 사회적, 정치적 공동체를 말하며, 이 개념은 이슬람의 발생과 아랍인의 이슬람화과정과 분리할 수 없다. Al-qawmiyya al-arabiyya는 제2차 세계대전에 자주 쓰이게 되었다. 이것은 아랍국가간의 지리적, 정치적, 국경에
종교·사상·상업의 중심지로서 중동은 동양과 서양을 잇는 다리가 되었다. 다시 말해 중동의 역사가 곧 세계의 역사인 셈이다. 이와 같은 중동의 중요성은 19세기 오스만 제국의 붕괴로 지역 국가들 대부분이 유럽 식민지로 전락함에 따라 한 동안 잊혀 지기도 했다. 그러나 역사적, 종교적, 민족적 갈등