연구논문 : 정상성인상지부위실측(正常成人上肢部位實測)에 근거한 도량형기준정립(度量衡基準定立)

성병식 ( Byoung Sik Sung ) , 권오상 ( O Sang Kwon ) , 전인숙 ( In Suk Jeon ) , 김재효 ( Jae Hyo Kim ) , 안성훈 ( Sung Hun Ahn ) , 손인철 ( In Chul Sohn )  원광대학교 인체과학연구소(구 생체공학연구소), 원광인체과학회지 (구 원광생체공학회지) [2008] 제9권 제1호, 28~48페이지(총21페이지)

TAG acupoint in the upper Limb, acupoint, survey

연구논문 : 플라즈마 생체응용 기술 동향

조주웅 , 박춘배  원광대학교 인체과학연구소(구 생체공학연구소), 원광인체과학회지 (구 원광생체공학회지) [2008] 제9권 제1호, 50~71페이지(총22페이지)

연구논문 : 초의의순(草衣意恂)의 생애와 다도사상(茶道思想)

김영두  원광대학교 인체과학연구소(구 생체공학연구소), 원광인체과학회지 (구 원광생체공학회지) [2008] 제9권 제1호, 72~79페이지(총8페이지)

草衣意恂(1786-1866)이 살았던 생애 81년은 시대는 조선후기로 正祖 재위 10년에서 高宗재위 3년에 해당된다. 1790년에는 천주교 전교의 일로 정약용(1762-1836)이 해미현으로 유배되던 해에 초의는 15세였고, 나주 다도면 운흥사 碧峰敏性스님을 찾아가 스님이 되었으며, 그 후 해남 대흥사에 가서 玩虎스님으로부터 구족계를 받았는데 초의란 법호는 이때 받았다. 초의 24(1809)세시에 강진에서 유배생활 중이던 다산 정약용을 처음 만났고, 다산으로부터 유서와 시문을 익혔다. 이후 초의는 유학과 禪理에 두루 능통하게 되었고, 또한 詩와 서화에도 조예를 쌓아가게 되었다. 1830년 초의나이 45세 때에 「萬寶全書」에서 요점을 정리한 「茶神傳」을 저술했는데 당시에는 조주종심(776-896)선사의 영향을 받은 다도가 있었으나 ...

TAG 초의의순, 선사상, 다도정신, 다선일여, 중정, 중도

연구논문 : 원불교의 은(恩)사상과 생명윤리

김순금  원광대학교 인체과학연구소(구 생체공학연구소), 원광인체과학회지 (구 원광생체공학회지) [2008] 제9권 제1호, 80~86페이지(총7페이지)

우주만유와 내가 항상 교감하며 영향력을 주고받는다면 그 상응관계는 어떤 방식으로 전개되어야 할까. 나를 비롯한 우주만유의 온 생령들의 현재와 미래를 위한 바람직한 상응관계는 어떠해야 할까. 그것은 단순히 함께 작용하는 상응이 아니라 서로 살려주는 상응관계여야 한다. 그래야만 나를 비롯한 온 우주만유의 생령들이 강급이 아닌 진급의 방향으로 나아갈 수 있기 때문이다. 이렇게 서로 살려주는 상응작용의 원리를 상생원리라 한다. 원불교교전에서 상생의 원리는 피동적이 아닌 적극적인 개념으로, 또 타율적이 아닌 자율적인 의지의 특성을 지닌 의미로 설명되고 있다. 요컨대, 은의 윤리가 그대로 진가를 발휘하도록 하기 위해선 상생의 원리를 자각한 바탕에서 처처불상, 사사불공, 무시선, 무처선의 실행이 있어야 하는 것이다. 이렇게 될 때는 오늘날 유전공학의 발달로 인한 남아선호...

연구논문 : 인도사상에서의 윤회설 -우빠니샤드에서 불교로-

이용주  원광대학교 인체과학연구소(구 생체공학연구소), 원광인체과학회지 (구 원광생체공학회지) [2008] 제9권 제1호, 88~95페이지(총8페이지)

윤회설은 인도사상사에서 브라흐마니즘을 중심으로 하는 정통파 철학들을 비롯하여 불교, 자이나교 등, 유물론자 Caravaka를 제외한, 거의 모든 학파에서 인정되고 있다. 그러나 윤회설 자체는 이들 어느 학파 가운데서 발생한 것이 아니라, 당시의 민속신앙의 한 요소였던 것이 우빠니샤드에서 체계화된 것이며, 그것을 다른 학파들이 수용한 것이라고 볼 수 있다. 아뜨만과 같은 고정불변의 실체를 인정하는 정통파 철학이나 자이나교에서는 윤회의 주체에 대한 문제가 발생하지 않는다. 그러나 無我를 주장하는 불교에서는 항상 윤회의 주체를 무엇으로 보느냐에 대한 문제가 발생한다. 초기불교에서도 이 문제를 해결하기 위하여 여러 이론을 제시하지만 그것을 근본적으로 해결하지 못하고, 항상 특히 정통파 철학으로부터 맹렬한 공격을 받았다. 그러나 초기불교의 전체적인 흐름을 볼...

TAG 고, 苦, 윤회, 업, 무아, 우빠니샤드

연구논문 : 고귀환(苦貴丸)과 오자환(五子丸) 추출물의 생리활성비교분석

황은희 ( Eun Hee Hwang ) , 권동렬 ( Dong Yeul Kwon ) , 정동명 ( Dong Myong Jeong )  원광대학교 인체과학연구소(구 생체공학연구소), 원광인체과학회지 (구 원광생체공학회지) [2008] 제9권 제1호, 96~102페이지(총7페이지)

윤회설은 인도사상사에서 브라흐마니즘을 중심으로 하는 정통파 철학들을 비롯하여 불교, 자이나교 등, 유물론자 Caravaka를 제외한, 거의 모든 학파에서 인정되고 있다. 그러나 윤회설 자체는 이들 어느 학파 가운데서 발생한 것이 아니라, 당시의 민속신앙의 한 요소였던 것이 우빠니샤드에서 체계화된 것이며, 그것을 다른 학파들이 수용한 것이라고 볼 수 있다. 아뜨만과 같은 고정불변의 실체를 인정하는 정통파 철학이나 자이나교에서는 윤회의 주체에 대한 문제가 발생하지 않는다. 그러나 無我를 주장하는 불교에서는 항상 윤회의 주체를 무엇으로 보느냐에 대한 문제가 발생한다. 초기불교에서도 이 문제를 해결하기 위하여 여러 이론을 제시하지만 그것을 근본적으로 해결하지 못하고, 항상 특히 정통파 철학으로부터 맹렬한 공격을 받았다. 그러나 초기불교의 전체적인 흐름을 볼...

TAG Biological activitie, antioxidative activities, Koguihwan, Ojawhan

연구논문 : 무당(巫堂) 매체(媒體)를 통해 알아 본 영혼(靈魂)의 실존(實存)여부에 대한 연구(硏究): 무당(巫堂)들의 접신(接神)을 통한 영적세계(靈的世界) 체험(體驗)에 대한 탐문(探聞)을 중심(中心)으로

국승규  원광대학교 인체과학연구소(구 생체공학연구소), 원광인체과학회지 (구 원광생체공학회지) [2007] 제8권 제1호, 3~17페이지(총15페이지)

윤회설은 인도사상사에서 브라흐마니즘을 중심으로 하는 정통파 철학들을 비롯하여 불교, 자이나교 등, 유물론자 Caravaka를 제외한, 거의 모든 학파에서 인정되고 있다. 그러나 윤회설 자체는 이들 어느 학파 가운데서 발생한 것이 아니라, 당시의 민속신앙의 한 요소였던 것이 우빠니샤드에서 체계화된 것이며, 그것을 다른 학파들이 수용한 것이라고 볼 수 있다. 아뜨만과 같은 고정불변의 실체를 인정하는 정통파 철학이나 자이나교에서는 윤회의 주체에 대한 문제가 발생하지 않는다. 그러나 無我를 주장하는 불교에서는 항상 윤회의 주체를 무엇으로 보느냐에 대한 문제가 발생한다. 초기불교에서도 이 문제를 해결하기 위하여 여러 이론을 제시하지만 그것을 근본적으로 해결하지 못하고, 항상 특히 정통파 철학으로부터 맹렬한 공격을 받았다. 그러나 초기불교의 전체적인 흐름을 볼...

연구논문 : 선(禪)에서 본 생명(生命),영성(靈性) 수련

김영두  원광대학교 인체과학연구소(구 생체공학연구소), 원광인체과학회지 (구 원광생체공학회지) [2007] 제8권 제1호, 18~25페이지(총8페이지)

윤회설은 인도사상사에서 브라흐마니즘을 중심으로 하는 정통파 철학들을 비롯하여 불교, 자이나교 등, 유물론자 Caravaka를 제외한, 거의 모든 학파에서 인정되고 있다. 그러나 윤회설 자체는 이들 어느 학파 가운데서 발생한 것이 아니라, 당시의 민속신앙의 한 요소였던 것이 우빠니샤드에서 체계화된 것이며, 그것을 다른 학파들이 수용한 것이라고 볼 수 있다. 아뜨만과 같은 고정불변의 실체를 인정하는 정통파 철학이나 자이나교에서는 윤회의 주체에 대한 문제가 발생하지 않는다. 그러나 無我를 주장하는 불교에서는 항상 윤회의 주체를 무엇으로 보느냐에 대한 문제가 발생한다. 초기불교에서도 이 문제를 해결하기 위하여 여러 이론을 제시하지만 그것을 근본적으로 해결하지 못하고, 항상 특히 정통파 철학으로부터 맹렬한 공격을 받았다. 그러나 초기불교의 전체적인 흐름을 볼...

연구논문 : 생체세라믹스를 이용한 의료용 임플란트

송민종 ( Min Jong Song ) , 김명훈 ( Myung Hoon Kim ) , 박춘배 ( Choon Bae Park )  원광대학교 인체과학연구소(구 생체공학연구소), 원광인체과학회지 (구 원광생체공학회지) [2007] 제8권 제1호, 26~40페이지(총15페이지)

윤회설은 인도사상사에서 브라흐마니즘을 중심으로 하는 정통파 철학들을 비롯하여 불교, 자이나교 등, 유물론자 Caravaka를 제외한, 거의 모든 학파에서 인정되고 있다. 그러나 윤회설 자체는 이들 어느 학파 가운데서 발생한 것이 아니라, 당시의 민속신앙의 한 요소였던 것이 우빠니샤드에서 체계화된 것이며, 그것을 다른 학파들이 수용한 것이라고 볼 수 있다. 아뜨만과 같은 고정불변의 실체를 인정하는 정통파 철학이나 자이나교에서는 윤회의 주체에 대한 문제가 발생하지 않는다. 그러나 無我를 주장하는 불교에서는 항상 윤회의 주체를 무엇으로 보느냐에 대한 문제가 발생한다. 초기불교에서도 이 문제를 해결하기 위하여 여러 이론을 제시하지만 그것을 근본적으로 해결하지 못하고, 항상 특히 정통파 철학으로부터 맹렬한 공격을 받았다. 그러나 초기불교의 전체적인 흐름을 볼...

연구논문 : 우주 과학의 발전

황근창  원광대학교 인체과학연구소(구 생체공학연구소), 원광인체과학회지 (구 원광생체공학회지) [2007] 제8권 제1호, 41~51페이지(총11페이지)

윤회설은 인도사상사에서 브라흐마니즘을 중심으로 하는 정통파 철학들을 비롯하여 불교, 자이나교 등, 유물론자 Caravaka를 제외한, 거의 모든 학파에서 인정되고 있다. 그러나 윤회설 자체는 이들 어느 학파 가운데서 발생한 것이 아니라, 당시의 민속신앙의 한 요소였던 것이 우빠니샤드에서 체계화된 것이며, 그것을 다른 학파들이 수용한 것이라고 볼 수 있다. 아뜨만과 같은 고정불변의 실체를 인정하는 정통파 철학이나 자이나교에서는 윤회의 주체에 대한 문제가 발생하지 않는다. 그러나 無我를 주장하는 불교에서는 항상 윤회의 주체를 무엇으로 보느냐에 대한 문제가 발생한다. 초기불교에서도 이 문제를 해결하기 위하여 여러 이론을 제시하지만 그것을 근본적으로 해결하지 못하고, 항상 특히 정통파 철학으로부터 맹렬한 공격을 받았다. 그러나 초기불교의 전체적인 흐름을 볼...

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