분야
hwp1. 춘추전국시대
춘추시대는 사회 변동이 극심했다. 원인은 주나라 왕실이 낙양으로 천도하면서 힘을 상실한 테 있었다. 그리하여 세력이 막강한 제후들은 조그마한 나라들을 집어삼키기도 했고, 또한 막강한 제후는 왕의 명분을 빌어 실력을 행사했다. 이것을 이른바 춘추오패(春秋五覇)라고 한다. 이런 패자(覇者)가 되기 위해서는 능력 있는 신하가 뒷받침해 주어야만 했다. 따라서 제후의 권력 역시 점차 신하에게 빼앗겼고, 그 결과 진(晉)나라는 한(韓), 조(趙), 위(魏) 세 나라로 나누어지고 제(齊)나라 제후는 강(姜)씨에서 전(田)씨로 바뀌었다.
그러나 춘추시대 사회 문화변동의 보다 큰 원인은 바로 생산력의 발전에 있었다. 중국은 은 은(殷)나라 말기와 주(周)나라 초기에 농경 위주의 사회로 발전했지만 석기(石器) 농기구를 사용하여 집단 경작을 하였으며, 정전제(井田制)에 의해 매매를 하지 못했다. 그러다 서주 말기와 춘추시대 초기에 철기(鐵器)를 농기구로 사용하고 소를 사용하기 시작하여 개인 경작이 가능하였다. 이러한 생산력의 발전은 정전(井田) 이외의 많은 땅을 개간할 수 있게 되면서 사유(私有)가 생기고 매매가 이루어졌으며, 이에 따라 신분의 변동이 크게 일어났다. 즉 귀족 계급이 몰락하고 평민의 지위가 상승한 것이다. 2012년도 동양철학사 ‘墨家철학’ 발제문
2. 공자의 사상체계
서양 철학은 그 시원에 있어서 자연 철학을 근본으로 했지만, 공자학은 인간 철학을 근본으로 해서 출발했다. 서양 철학이 세계의 아르케를 ‘물이다’ 혹은 ‘불이다’고 하는 자연 철학에서 출발했지만, 공자학은 하늘에 대한 신앙에서 출발한 예악을 인간학으로 전환하는 창조과정에서 그 특색을 볼 수 있다. 공자사상의 가장 위대한 공헌은 무엇보다도 인(仁)의 이념으로 인간존재를 바라본 것이라 할 수 있다. 그는 인간을 인간답게 해주는 본질적인 덕이 무엇인지를 고민하고 그것을 인으로 체계화하였다. 공자는 종전에 계급에 의해서 위계적으로 파악되거나, 아니면 천 또는 귀신의 권위에 눌려 타율적으로 자신을 바라보던 의존적 인간관을 극복하려고 하였다. 그 대신에 계급을 초월하여 인간이라면 누구나 가지고 있는 인간을 인간답게 해주는 보편적 덕성 즉 인을 발견하였고, 인의 실현을 통해 스스로 자신의 인격을 완성해나가자는 자율적 인간관을 제시하였다. 장승구 외, 『동양사상의 이해』, 경인문화사, 2002, p35
1) 인(仁)
『논어』에 나타난 공자의 중심사상은 인(仁)이다. 인은 어질다는 뜻이지만 어질다는 풀이만으로는 공자의 생각을 다 담을 수가 없다. 그렇다면 인을 어떻게 새겨야 할까? 공자 이전의 관심은 자연 또는 귀신에 대한 것이었지만 공자는 문제의 중심을 인간으로 돌려놓았다. 이 점은 [선진]편에 나오는 자로와의 대화에 잘 나타나 있다.
"죽음에 대해 알고 싶습니다."
"삶도 아직 다 모르는데 어찌 죽음을 말하겠는가?"
"귀신 섬기는 법을 말씀해 주십시오."
"사람도 다 못 섬기는데 어찌 귀신을 말하겠느냐?"
이 대화는 공자의 관심이 사람의 삶에 있었음을 잘 나타내 준다. 바로 여기에서 공자가 얻은 해답이 인이었으며, 그런 의미에서 공자사상은 신본주의(神本主義)가 아닌 인본주의(人本主義)이다. 仁은 사실 두 이(二)자와 사람 인(人)자를 합쳐 놓은 것으로, 두 사람 사이의 관계를 나타내는 말이다. 그리고 『중용』과 『맹자』에서는 인을 사람다움이라고(仁人也) 풀었다. 공자의 관심은 어떻게 사는 것이 사람다움을 실현하는 길(道)인가에 있었던 것이다.
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