분야
hwpⅡ. 고대 중국의 가정학 2
1. 중국 가정학의 근원 2
2. 우리나라에 표현된 중국의 가정학 3
Ⅲ. 근대 중국의 가정학 5
1. 중국 가정학의 시작 5
2. 문화대혁명과 가정학의 침체 5
3. 개혁개방정책과 가정학의 부흥 5
Ⅳ. 현대 중국의 가정학 7
1. 연구대상 및 범위 7
2. 가정학의 전개방향 7
3. 가정학 발전상의 어려움 8
Ⅴ. 결론 10
Ⅵ. 참고문헌 11
브리태니커 어린이 백과사전에, 어떤 사람이 여행출발 전 도착지에 있는 친구에게 전화를 하며
“어제 도착할 예정이야.”
하는 장면이 있다. 이십여 년 전에 그 글을 달나라에 가는 이야기인양 읽었다. 같은 문장이 고등학교 영어 교과서에도 문법에서 시제가 파괴된다는 예로 실려 있던 것을 덤덤하게 받아들였다. 그것이 가능한 범주가 지구의 극히 일부분이라는 것이 답답하고 순간이동은 왜 안 되나 하는 것이 요즘이다. 이젠 당연히 지구는 하나이다.
이렇게 세계화된 세상에서도 특정지역에 영향을 크게 주는 건 한정되어 있다. 말하자면, 우리는 6자회담을 하는 것이다. 전 세계가 우리와 문화적으로, 경제적으로 얽혀있노라 해도 우리 통일 문제에 관련한 주요 국가는 남한, 북한, 미국, 중국, 일본, 러시아라는 말이다. 역사적으로 남북한은 4개국과 많은 역학적 관계를 맺어왔다. 특히 중국과는 단군 이전부터 불가분의 관계에 놓여있다.
지금까지 우리나라 가정학을 논할 때 미국이나 일본의 예를 많이 이용했다. 미국은 근대적 가정학의 뿌리이기 때문이고, 일본은 초기 가정학자들이 많이 유학하여 우리나라 가정학 성립에 도움을 주었기 때문이다. 그래서 두 나라를 우리보다 가정학의 선진국으로 파악하고 그들의 이론을 우리의 상황에 적용하려는 노력이 지속되어 왔다. 그러나 우리의 사회적 맥락을 이해하기 위해서는 중국의 가정학을 파악할 필요가 있다. 근대 가정학 성립 이전에 우리의 사고에 존재하는 유교적 기반에 대한 이해가 요구되기 때문이다. 또 최근 중국의 가정학이 새롭게 학문으로 발돋움하는 과정에서 그들을 연구하므로 우리의 문제점과 앞으로 나아갈 방향에 대한 새로운 관점을 얻을 수 있기 때문이다.
연구를 하는 과정에서 현대 중국 가정학에 관한 연구가 매우 미비하다는 것을 발견하였다. 그래서 문숙재, 조성은(1999)의 연구를 기초로 하여 정리하는 방향을 택하였다. 특히 근대 이후의 중국 가정학은 그들의 연구를 그대로 사용하였다. 그 이유는 중국가정교육협의회의 홈페이지를 찾거나 논문을 찾을 수 없었고, 천 개가 넘는 중국대학들을 조사하였을 때 홈페이지가 없거나 있더라도 영문으로 된 것이 거의 없어 학교의 상태를 파악하기가 매우 어려웠으며, 그나마 가정학과가 있는 학교가 거의 없었기 때문이었다.
고대 중국의 가정학에 대한 문서들에 나타난 예의 모습들을 이해하기 위해서는, 그 때의 유교가 형태를 보존하고 있는 우리나라의 유교를 살펴보는 것이 필요하다. 그것을 위해서 우리나라 명문 종가에 보존된 생활양식을 연구하므로 유교의 원형을 살펴보며 유교가 어떻게 생활에 적용되었는가를 알아보고자 하였다.
『명심보감』(1982). 김성원 역. 서울: 명문당.
문숙재, 조성은(1999). 중국 가정학의 발달과 현황. 『대한가정학회지』, 37(2): 73-83
이순형(2000). 『한국의 명문종가』. 서울: 서울대학교출판부. pp62-119
이순형(2001). 경국대전을 통해본 조선 초기 여성의 지위. 『가족과 문화』, 13(2): 159-177
주희(1999). 『주자가례』임민혁 역. 서울: 예문서원.
한국여성개발원(2005). 나이로비 미래전략의 이행에 관한 중화인민공화국 보고서 1994 http://www.kwdi.re.kr/board/view.php?db=wotrend1&category=30&no=141
