![[향가][신라][통일신라]신라시대의 향가 도솔가, 통일신라시대의 향가 제망매가, 통일신라시대의 향가 처용가, 통일신라시대의 향가 헌화가, 통일신라시대의 향가 모죽지랑가, 통일신라시대의 향가 원왕생가 분석-1](http://images.happyhaksul.com/thumb/427/426899-0001.gif)
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분야
hwpⅡ. 통일신라시대의 향가 제망매가
1. 제망매가의 원문과 해독
2. 제망매가의 전문 풀이
3. 제망매가의 작자 - 월명사
4. 제망매가의 작품해제
1) 작자
2) 연대
3) 형태
4) 성격
5) 표현
6) 사상적 배경
7) 제재
8) 주제
9) 의의
5. 제망매가의 시어와 시구 풀이
6. 제망매가의 요점
7. 제망매가의 이해
Ⅲ. 통일신라시대의 향가 처용가
1. 처용가의 원문과 해독
2. 처용가의 작품해석
Ⅳ. 통일신라시대의 향가 헌화가
1. 헌화가의 원문
2. 헌화가의 작품이해
Ⅴ. 통일신라시대의 향가 모죽지랑가
1. 모죽지랑가의 원문
2. 모죽지랑가의 배경 설화
Ⅵ. 통일신라시대의 향가 원왕생가
1. 원왕생가의 원문과 해독
2. 원왕생가의 작품이
참고문헌
신라 유리왕 5 년에 지었다. 작자와 가사가 전해지지 않았다.
(儒理王) 五年....是年 民俗歡康 始製도率歌 此歌樂之始也
(유리왕) 5년. 이 해에 민속이 환강하여 비로소 도솔가를 지으니, 이것이 가악의 시초가 되었다. 그러나 나라를 편안하게 하자는 의도에서 부른 `두릿노래`(편안하게 하는 노래)로 보아야 한다는 의견이 강하다. 이는 후에 월명사가 지은 노래도 도솔가라는 이름으로 불리워지기 때문에 이는 한 편의 작품에 해당하는 것이 아니라 경향 또는 갈래를 지칭한다고 보아야 한다는 것이다. 짧으나마 漢字로 기록되어 있는 迎神歌(고대가요 `도솔가`)와도 달라서 노래도 전하여 있지 못한 이 두솔가는 참으로 막연하기 짝이 없지만 어쨌든 이 노래도 집단적으로 여러 사람이 함께 춤도 추고 노래도 부르면서 나라가 잘 다스려지는 것을 즐거워하며 노래한 민요적 성격을 띠운 문학이었으리라는 것은 틀림없을 것이다.(구자균, 한국평민문학사, 민족문화사,1982)
참고적으로 `도솔`은 범어(梵語) `tusita`에서 온 말로 지족(知足), 묘족(妙足), 희족(喜足), 희락(喜樂) 등으로 의역하는데, 이는 미륵보살이 사는 하늘이라는 뜻이다. `도솔천`이라는 명칭이 유사에서도 `미륵보살의 정토`라는 의미로 사용되고 있으나 `도솔가`의 `도솔`이 같은 의미로 사용되었다고는 확언할 수 없다.
Ⅱ. 통일신라시대의 향가 제망매가
1. 제망매가의 원문과 해독
제망매가(祭亡妹歌)
生 死 路 隱 생사로(生死路)
此 矣 有 阿 米 次 肹 伊 遣 예 이샤매 저히고
吾 隱 去 內 如 辭 叱 都 나 가다 말ㅅ도
毛 如 云 遣 去 內 尼 叱 古 몯 다 닏고 가닛고.
⇒ 죽음에 대한 허망함(두려움)과 망매(亡妹)에 대한 혈육의 정[기(起)]
於 內 秋 察 早 隱 風 未 어느 이른 매
此 矣 彼 矣 浮 良 落 尸 葉 如 이에 뎌에 러딜 닙,
一 等 隱 枝 良 出 古 가지라 나고
去 奴 隱 處 毛 冬 乎 丁 가논 곧 모론져
⇒ 삶의 무상함(인생의 허무에 대한 불교적 무상감[서(敍)]
阿 也 彌 陀 刹 良 逢 乎 吾 아야 미타찰(彌陀刹)아 맛보올 나
道 修 良 待 是 古 如 도(道) 닷가 기드리고다.
⇒ 불교에의 귀의심[결(結)]
박노준(1989), 신라가요의 연구, 열화당
임기중(1992), 향가해독과 문학적 평가, 동국대출판부
윤영옥(1995), 한국의 고시가, 문창사
이임수(2003), 월명의 삶과 예술, 경주문화축제위원회
정렬모, 향가연구, 한국문화사
최철(1993), 향가의 문학적 해석, 연세대학교출판부
