분야
hwpⅡ. 무속(무속신앙)의 인간중심주의
Ⅲ. 무속(무속신앙)의 원형
1. 제의(祭儀) 공간과 시간의 원의(原義)
2. 무속의 존재 근원과 원본(原本)
Ⅳ. 무속(무속신앙)의 범위
Ⅴ. 무속(무속신앙)의 긍정적 요인
Ⅵ. 무속(무속신앙)과 존재론적 사고
1. 존재론적 사고가 갖는 기본적인 특징은 인간과 주변의 세계와의 관계에 있어서의 분리적 태도이다
2. 존재론적 사고는 논리적 추론과 반성적 사고에 의한 문제의 합리적 해결을 강조한다
3. 존재론적 사고는 지식을 한층 중시한다
4. 존재론적 사고를 통해서 환경세계가 갖는 힘을 나의 것으로 만들려고 할 때 그것의 부정적인 측면이 나타난다
Ⅶ. 무속(무속신앙)과 한국문화
참고문헌
한국 무속은 이미 사라져 버린 고대종교도 아니고, 미개민족의 단순한 원시종교도 아니다. 이것은 고대 종교가 잔유하여 전승된 것이요, 현대사회 속에서도 민간신앙의 형태로 살아남아 있는 역사적 종교현상이다. 문화를 지층에 비유한다면, 무속은 한국문화의 지핵(地核)이라고 할 수 있다.
무속은 유교, 불교, 도교가 우리 나라에 들어오기 전부터 이 땅에 전해져 온 재래 종교이다. 그것은 샤머니즘의 한 양태로서 우리 민족에게만 있는 종교현상은 아니다. 샤머니즘은 오히려 시베리아를 중심으로 널리 몽고, 만주, 한국, 일본 그리고 우랄 알타이 제종족의 공통적인 원시 종교라고 할 수 있다. 그것은 본래 일정한 교리와 조직체계를 갖추지 못한 원시종교이기 때문에 각 민족에 따라 그 특색을 달리한다. 한국의 샤머니즘이라 할 수 있는 무속은 한국의 종교적 바탕을 형성하면서 외래 종교를 받아들였으며, 그 외래 종교와의 습합을 통해서 변형되어 역사 속에 흘러왔다. 한국의 건국신화인 단군신화 자체가 샤머니즘의 소산이라는 점에서도 무속이 얼마나 우리 민족의 정신적 바탕을 이루어 왔는가를 짐작할 수 있다. 무속은 특히 민중의 생활을 지배해 왔고 무속을 통해서 민중 문화가 보존되고 전승되어 왔다.
다른 샤머니즘이 그렇듯이 한국의 무속도 근본적으로 애니미즘을 기초로 하고 있다. 무속에서는 아니마(anima), 즉 정령이 모든 물체 속에 깃들어 있다고 보는 것이다. 이를 토대로 무속은 자연숭배 또는 정령숭배의 현상을 나타내게 된다. 무속에서는 죽음을 계기로 육체에서 떠나간 영혼이 초인적인 능력을 가지고 있다고 믿는다. 천지간에 이런 정령들과 영혼들이 충만해 있으며 이런 것들이 인간의 질병과 기근 등 모든 화(禍)를 가져오기도 하고, 복을 가져오기도 한다고 믿는 것이다. 이렇게 무속은 우리 눈에 보이는 인간과 자연의 세계 배후에 수많은 영(靈)들이 존재하는 영계(靈界)가 있다고 믿는다.
ⅱ. 김열규(1972), 한국신화와 무속연구, 일조각
ⅲ. 김인회(1979), 한국인의 가치관 - 무속과 교육철학, 문음사
ⅳ. 금인회(1987), 한국무속사상연구, 집문당
ⅴ. C.A. 반 퍼어슨, 오영환 역(1979), 문화의 전략, 서울 : 박영사
