분야
hwp제1장 도학적 관점(도덕 교육과 사회 비평)
1. 입장
(1) 정통적인 유가(儒家)들
(2) 시는 근본적으로 도덕 교훈의 일종.
(3) 시의 기능은 사회적정치적 사건의 논평 포함.
(4) 공자를 그들 견해의 典據로 인용.
① 공자 -『논어(論語)』: 시경을 도덕적 영향을 발휘하거나 정서를 진작시키고, 하나의 수사의 전형이나 일종의 지식의 寶庫로 생각함. 순전히 도덕적 교훈으로만 보지는 않음.
。詩三百, 一言蔽之曰 : ‘思無邪’ - 시경 300편을 한 마디로 덮어 말하면 ‘생각에 사특함이 없다.’(爲政 第 2)
。興於詩, 立於禮, 成於樂 - 시에서 일어나고, 예에서 서고, 악에서 이룬다. (泰伯 第8)
。 頌詩三百, 授之以政, 不達, 使於四方, 不能專對, 雖多, 亦奚以爲? - 시경 300편을 외우더라도 정사를 맡아서 통달하지 못하고, 사방에 사신으로 나가서도 대화를 도맡아하지 못한다면, 비록 많이 안들 또한 무엇에 쓰겠는가? (子路 第 13)
。不學詩, 無以言 - 시를 배우지 않으면, 대화할 수 없다. (季氏 第 16)
。詩, 可以興, 可以觀, 可以群, 可以怨, 邇之事父, 遠之事君, 多識於鳥獸草木之名. - 시는 흥겹게 할 수 있고, 보게 할 수 있고, 무리짓게 할 수 있고, 원망하게 할 수 있다. 가까이는 어버이를 섬기게 하고, 멀리는 임금을 섬기게 할 수 있으며, 조수 초목의 이름을 많이 알게도 한다. (陽貨 第17)
② 子夏, 卜商(BC 507 ~ BC 400) - 『詩經大序』
。正得失, 動天地, 感鬼神, 莫近於詩, 先王以是經夫婦, 成孝敬, 厚人倫, 美敎化, 移風俗. - 득실을 바로 잡고, 천지를 움직이며, 귀신을 감동시키는 것이 시보다 더한 것이 ㅇ벗다. 선왕이 이로써 부부를 떳떳하게 하고, 효경을 이루게 하며, 인륜을 두텁게 하며, 교화를 아름답게 하며, 풍속을 개량시켰다.
③ 杜甫 - 나라를 堯舜과 같은 전통적인 성현들의 나라로 만들며, 사람들의 도덕을 일층 더 순화시켜야 한다.
④ 李白 - 漢末 이후 시의 퇴폐를 개탄, 공자의 足跡을 따라 『詩經』의 전통을 부활시켜야 한다.
