[동서사상과문화] 풍류를 통해본 한국 문화
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분야
hwpⅡ. 풍류의 정신
Ⅱ.Ⅰ. 包含과 包涵
Ⅱ.Ⅱ. 巫-조화의 원리-
Ⅱ.Ⅲ. 풍류의 정신 - 和의 미학
Ⅲ. 풍류의 장점 - 대동문화
Ⅳ. 풍류의 단점 - 하인스워드
결론.
그러나 최치원이 이러한 차이점을 알고 包含을 사용했는지는 의문시 된다. 그러나 최치원의 난랑비서와 많은 관련 서적을 살펴보면 풍류는 고유사상이었을 것이다라는 주장은 설득력이 있다.
이제 무에 대해서 살펴보면 풍류의 정신에 대해서 알 수 있을 것으로 본다.
Ⅱ.Ⅱ. 巫-조화의 원리-
조흥윤은 한국의 무교에 접근하면서 문화인류학의 개념인 종교문화(religious culture)를 사용한다. 종교문화에 대한 문화인류학적 접근은 종교를 하나의 하위문화로만 제한하는 약점을 가진다. 그의 생각에 종교는 단순한 하위문화가 아니라 모든 문화의 어머니가 되는 것이다. 종교를 총체적인 문화(holistic culture)로 보는 것이다. 따라서 종교를 통하여 얻어낸 원리는 그 종교뿐만이 아니라 문화의 모든 방면에 확대 적용될 수 있는 것이다. 무속의 원리가 굿의 구조뿐 아니라 한국인의 인성, 한국인의 종교전통 및 사회의 도덕률에 이르기까지 모두 적용될 수 있는 것도 마찬가지이다.
조흥윤이 찾아 낸 무교의 원리는 ꡐ조화ꡑ의 원리라고 한다. 신령과 무당의 단골이 굿이라고 하는 무속의 의례속에서 조화를 이루는 것이 그 조화 원리가 드러나는 가장 뚜렷한 예이다. 무속의 모든 사상과 의례가 조화라는 원리에 맞게 이루어져 있고, 또 조화를 회복하기 위한 목적을 가지고 있는 것으로 해석하고 있다. 이렇듯 조화의 원리를 중심으로 하는 한국의 무속을 조흥윤은 ꡐ무ꡑ라고 한다. 조흥윤이 말하는 巫 는 어떤 의미가 있을까 ?
나는 이것을 巫라 불러온다. 『說文解字』에 의하면 巫라는 글자는 여자로서 형태 없는 것을 섬기고 춤을 추어 신을 내리게 하는 자라 풀이된다. 이것은 覡이 男巫를 지칭하는데 비하여 女巫를 가리킨다. 한편 이 글자는 하늘과 땅을 잇는 기둥 양 옆에 사람들이 춤추는 꼴을 취한다. 여기서 기둥이란 이른바 神木 또는 宇宙木(Cosmic tree)이 되는 것이고 그 춤추는 이가 바로 巫堂이다. 그럴진대 巫는 무당의 굿하는 장면이기도 하고 그 전체 종교현상을 설명해 주는 적절한 용어가 된다. 그 밖에 무당이나 신도들은 그들의 종교현상을 포괄적으로 무라 부른다. ꡒ우리 무에서는 어떠어떠하다ꡓ는 것이 그러한 용례인데 이것은 무 전체를 나타내는 집단개념이다. 이처럼 가치중립적 용어인 무가
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