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hwp[주해] 說? 悅同. ○學之爲言效也. 人性皆善, 而覺有先後, 後覺者必效先覺之所爲, 乃可以明善而復其初也. 習, 鳥數飛也. 學之不已, 如鳥數飛也. 說, 喜意也. 旣學而又時時習之, 則所學者熟, 而中心喜說, 其進自不能已矣. 程子曰: 「習, 重習也. 時復思繹, 浹洽於中, 則說也. 」 又曰: ?學者, 將以行之也. 時習之, 則所學者在我, 故說. 」 謝氏曰: 「時習者, 無時而不習. 坐如尸, 坐時習也; 立[一]如齊, 立時習也. 」
有朋自遠方來, 不亦樂乎?
[주해] 樂, 音洛. ○朋, 同類也. 自遠方來, 則近者可知. 程子曰: 「以善及人, 而信從者衆, 故可樂. 」 又曰: 「說在心, 樂主發散在外.」
人不知而不?, 不亦君子乎?
[주해] ?, 紆問反. ○?, 含怒意. 君子, 成德之名. 尹氏曰: 「學在己, 知不知在人, 何?之有.」 程子曰: 「雖樂於及人, 不見是而無悶, 乃所謂君子.」 愚謂及人而樂者順而易, 不知而不?者逆而難, 故惟成德者能之. 然德之所以成, 亦由學之正? 習之熟? 說之深, 而不已焉耳. ○程子曰: 「樂由說而後得, 非樂不足以語君子. 」
[1-2] 有子曰: 「其爲人也孝弟, 而好犯上者, 鮮矣; 不好犯上, 而好作亂者, 未之有也. [주해] ●弟? 好, 皆去聲. 鮮, 上聲, 下同. ○有子, 孔子弟子, 名若. 善事父母爲孝, 善事兄長爲弟. 犯上, 謂干犯在上之人. 鮮, 少也. 作亂, 則爲悖逆爭鬪之事矣. 此言人能孝弟, 則其心和順, 少好犯上, 必不好作亂也.
君子務本, 本立而道生. 孝弟也者, 其爲仁之本與! 」 [주해] 與, 平聲. ○務, 專力也. 本, 猶根也. 仁者, 愛之理, 心之德也. 爲仁, 猶曰行仁. 與者, 疑辭, 謙退不敢質言也. 言君子凡事專用力於根本, 根本旣立, 則其道自生. 若上文所謂孝弟, 乃是爲仁之本, 學者務此, 則仁道自此而生也. ○程子曰: 「孝弟, 順德也, 故不好犯上, 豈復有逆理亂常之事. 德有本, 本立則其道充大. 孝弟行於家, 而後仁愛及於物, 所謂親親而仁民也. 故爲仁以孝弟爲本. 論性, 則以仁爲孝弟之本. 」 或問: 「孝弟爲仁之本, 此是由孝弟可以至仁否? 」 曰: 「非也. 謂行仁自孝弟始, 孝弟是仁之一事. 謂之行仁之本則可, 謂是仁之本則不可. 蓋仁是性也, 孝弟是用也, 性中只有箇仁? 義? 禮? 智四者而已, 曷嘗有孝弟來. 然仁主於愛, 愛莫大於愛親, 故曰孝弟也者, 其爲仁之本與! 」
[1-3] 子曰: 「巧言令色, 鮮矣仁! 」 [주해] 巧, 好. 令, 善也. 好其言, 善其色, 致飾於外, 務以悅人, 則人欲肆而本心之德亡矣. 聖人辭不迫切, 專言鮮, 則絶無可知, 學者所當深戒也. ○程子曰: 「知巧言令色之非仁, 則知仁矣. 」
[1-4] 曾子曰: 「吾日三省吾身: 爲人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎? 」
[주해] 省, 悉井反. 爲, 去聲. 傳, 平聲. ○曾子, 孔子弟子, 名參, 字子輿. 盡己之謂忠. 以實之謂信. 傳, 謂受之於師. 習, 謂熟之於己. 曾子以此三者日省其身, 有則改之, 無則加勉, 其自治誠切如此, 可謂得爲學之本矣. 而三者之序, 則又以忠信爲傳習之本也. ○尹氏曰: 「曾子守約, 故動必求諸身. 」 謝氏曰: 「諸子之學, 皆出於聖人, 其後愈遠而愈失其眞. 獨曾子之學, 專用心於內, 故傳之無弊, 觀於子思孟子可見矣. 惜乎! 其嘉言善行, 不盡傳於世也. 其幸存而未泯者, 學者其可不盡心乎! 」
