분야
hwpⅡ. 가상(인터넷)의 의미
Ⅲ. 가상(인터넷)의 철학적 의미
Ⅳ. 가상(인터넷)과 가상교육
Ⅴ. 가상(인터넷)과 가상학교
Ⅵ. 가상(인터넷)과 가상대학
Ⅶ. 가상(인터넷)과 가상토론
Ⅷ. 가상(인터넷)과 가상도시
Ⅸ. 가상(인터넷)과 가상공동체
Ⅹ. 가상(인터넷)과 가상스튜디오
Ⅺ. 가상(인터넷)과 가상은행(인터넷뱅킹)
Ⅻ. 가상(인터넷)과 가상복지관
ⅩⅢ. 결론
참고문헌
니체의 가상 (Schein) 개념은 전통 형이상학의 가상 개념과 구별된다. 즉 가상은 더 이상 ‘거짓’ 내지는 ‘가짜’라는 말과 동일시되지 않는다. 오히려 실존은 가상에 의해서만 가능해진다. 이미 비극의 탄생 (Die Geburt der Tragödie)에서 이 견해에 대한 언급이 발견된다:
내가 말하자면 자연에서 저 전능한 예술 충동들과 그 안에서 가상에의, 가상을 통한 구원받음에의 열정적인 동경을 더 많이 지각하면 할수록, 그만큼 더 나는 형이상학적 가설의 독촉을 받는 것을 느낀다 : 진정한 존재자인 원일자 (das Wahrhaft-Seiende und Ur-Eine)는 영원히 고뇌하며 모순에 차있는데, 동시에 황홀한 비전 (Vision), 즐거운 가상을 자기의 끊임없는 구원을 위하여 필요로 한다. 그 가상에 완전히 사로잡히고 그 가상으로 구성되어 있으면서 우리는 그 가상을 진정한 비존재자로서, 즉 시간, 공간 그리고 인과성 안에서 지속적인 생성으로서, 달리 표현하면 경험현실로서 느끼도록 강요당한다.
니체의 가상 개념은 생성의 세계를 전제로 해서만 가능해진다. 전통 철학이 형이상학이라는 회전축을 존재 지향적으로 돌린다면 니체는 이것을 거꾸로 돌리면서 가상을 지향한다. 즉 가상에 의해서만 존재가 구원받을 수 있다는 입장을 표명한다. 그렇다면 니체에게서 존재의 참모습은 어떻게 나타나는가? ‘원일자’이면서 동시에 ‘진정한 존재자’라는 표현 하에서 니체는 존재를 ‘영원히 고뇌하며 모순된 것’으로 받아들인다. 그리고 원일자의 본질을 모순, 즉 ‘고통이면서 동시에 쾌감’이라고 본다. 따라서 원일자는 쾌감을 주는 가상을 이미 자기의 모순적 본질 안에 담고 있다.
◈ 박창용, 현실학급과 사이버학급의 사이에서 바라 본 우리교실, 전라북도교육청, 2007
◈ 이경묵 외 1명(2010), 가상공동체와 사회적 자본, 한국인사관리학회
◈ 전병호(2008), 온라인 뱅킹 서비스 수용 영향 요인에 관한 연구 : 인터넷 뱅킹과 모바일 뱅킹 서비스 비교를 중심으로, 고려대학교 산업개발연구소
◈ 추송학, 가상비법, 생활문화사, 1988
◈ 홍유식, 웹기반 지능형 가상대학, 한국지능시스템학회, 2010
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