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분야
hwpⅡ. 금강경의 정의
Ⅲ. 금강경의 내용
Ⅳ. 금강경의 강해
1. 第一
1) 如是我聞.一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘衆千二百五十人俱
2) 爾時, 世尊食時, 着衣持鉢, 入舍衛大城乞食
3) 於其城中,次第乞已,還至本處, 飮食訖
4) 收衣鉢, 洗足已, 敷座而坐
2. 善現起請分 第二
1) 時, 長老須菩提在大衆中, 卽從座起, 偏袒右肩, 右膝着地, 合掌恭敬而佛言
2) 希有世尊! 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩
3) 菩薩! 善男子善女人, 發阿뇩多羅三먁三菩提心, 應云何住? 云何降伏其心
4) 佛言: \"善哉! 善哉! 須菩提! 如汝所說, 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩. 汝今제聽! 當爲汝說. 善男子善女人, 發阿뇩多羅三먁三菩提心, 應如是住, 如是降伏其心.\"
5) 唯然世尊! 願樂欲聞
3. 大乘正宗分 第三
1) 佛告須菩提: 諸菩薩摩하薩, 應如是降伏其心
2) 所有一切重生之類, 若卵生若胎生, 若濕生若化生, 若有色若無色, 若有想非無想, 我皆令入無餘涅盤而滅度之
3) 如是滅度無量無數無邊衆生, 實無衆生得滅度者
4) 何以故? 須菩提! 若菩薩有我相人相衆生相壽者相, 卽非菩薩
4. 妙行無住分 第四
1) 復次須菩提! 菩薩於法應無所住, 行於布施
2) 所謂不住色布施, 不住聲香味觸法布施. 須菩提! 菩薩應如是布施, 不住於相
3) 何以故? 若菩薩不住相布施, 其福德不可思量
4) 須菩提! 於意云何? 東方虛空可思量不? 不也, 世尊
5) 須菩提! 南西北方四維上下虛空可思量不? 不也. 世尊
6) 須菩提! 菩薩無住相布施福德, 亦復如是不可思量
7) 須菩提! 菩薩但應如所敎住
5. 如理實見分 第五
1) 須菩提! 於意云何? 可以身相見如來不
2) 不也. 世尊! 不可以身相得見如來. 何以故? 如來所說身相, 卽非身相
3) 佛告須菩提: 凡所有相皆是虛妄. 若見諸相非相, 則見如來
Ⅴ. 금강경의 단어
참고문헌
석가의 가르침을 원형에 가장 가깝게 전승하고 있는 문헌은 {아함경}(阿含經)이다. 아함경에서 가장 대표적인 석가의 사상은 사성제설(四聖諦說: 苦集滅道)과 삼법인설(三法印說)로 압축할 수 있다. 이 두 이론은 서로 긴밀하게 연결되어 있으며, 여기에서 우리는 세계현상에 대한 석가의 근본입장을 확인할 수 있다.
네 가지 진리(추가: 三法印說을 말함)란 어떤 것이냐? 모든 존재와 현상은 영원하지 않다는 것이니 이것이 첫 번째 근본 진리이다. 모든 존재와 현상은 괴롭다는 것이니 이것이 두 번째 근본 진리이다. 모든 존재와 현상에는 실체로서의 '나'가 없다는 것이니 이것이 세 번째 근본 진리이다. 번뇌가 다 멸하면[滅盡] 열반이라는 것이니 이것이 네 번째 근본 진리이다.
이 텍스트에서 첫 번째의 진리, 즉 \"제행무상\"(諸行無常)과 세 번째의 진리, 즉 \"제법무아\"(諸法無我)는 모든 형이상학적 실체의 존재를 부정하는 명제이다.
≪ … 중 략 … ≫
Ⅱ. 금강경의 정의
조선의 불교는 금강경을 적통으로 한다고 해도 과히 틀린 말이 아니다. 대장경이라고 하는 거대한 바구니 속에서 삼장의 호한한 경전이 즐비하지만, 우리 민중이 실제로 불교를 생각할 때 가장 많이 독송하고 암송하고 낭송하고 인용하는 소의경전을 꼽으라 하면 그 첫째로 반야심경이 꼽히고, 그 둘째로 금강경이 꼽힌다.
김선근(2005), 금강경의 인식과 실천, 인도철학회
김영일(2009), 금강경의 구조에 대한 시론, 한국불교연구원
김선근(2010), 금강경의 현대적 재해석, 한국교수불자연합학회
이법산(2009), 금강경의 생태학적 탐구, 인도철학회
정경숙(2009), 조계종 표준 금강경 한문본에 관한 소고. 한국불교학회
