분야
hwp1. 개요
가사는 시조와 함께 조선조 문학의 쌍벽으로서 현대까지 창작, 향유되어 온 우리 고유의 문학 갈래이다. 한글 창제 이후에도 여전히 한문이 큰 비중을 차지하고 있던 시대에 한글로 창작된 가사는 예술적 활동에서 한글을 본격적으로 사용하였으므로 한글문학의 위상을 드높였다.
가사는 고려 말에 발생하고 조선 초기 사대부계층에 의해 확고한 문학 양식으로 자리 잡아 조선시대를 관통하며 지속적으로 전해 내려온 문학의 한 갈래이다. 조선 후기의 가사는 양반, 평민, 승려와 여성에까지 확대되어 대중화가 이루어지면서 근대 문학의 형성에 많은 영향을 끼쳤다.
4음 4보격을 기준 율격으로 할 뿐, 행(行)에 제한을 두지 않는 연속체 율문(律文)형식을 갖고 있다. 주요 작가층은 사대부계층이며, 장르 자체가 지닌 폭넓은 개방성 덕분에 양반가(兩班家)의 부녀자, 승려, 중·서민(中·庶民) 등 기술(記述) 능력을 갖춘 모든 계층이 참여했던 관습적 문학양식이다. 내용 또한 까다로운 제한요건이 없어 다채롭게 전개되었다. 명칭은 ‘가사(歌詞)·가사(歌辭)·가’ 등이 관습적으로 통용되었으나, 오늘날에는 문학 장르 명칭으로 ‘가사(歌辭)’라고 일반적으로 부른다.
가사 중에 ‘종교가사’에는 종교의 교리를 세상에 널리 펴는 것을 주제로 한 가사로 경전 교리를 가사체로 서술한 것, 신앙정신에 입각하여 창작한 것, 전도를 목적으로 지은 것 등 모두 포함된다. 종교가사에는 불교가사, 천주교가사, 동학가사, 유교가사 등이 있다.
불교가사는 가사 발생문제의 쟁점이 되어온 나옹화상(懶翁和尙)의 ＜서왕가 西往歌＞·＜승원가 僧元歌＞ 등에 이어 휴정(休靜)의 ＜회심곡＞과 회심곡의 이본들, 침굉(枕肱)의 ＜귀산곡 歸山曲＞·＜태평곡＞, 지영(智塋)의 ＜전설인과곡 奠設因果曲＞·＜수선곡 修善曲＞ 등이 있다.
천주교가사는 정약전(丁若銓) 등이 지은 ＜십계명가 十誡命歌＞, 이벽(李檗)이 지은 ＜천주공경가＞, 도마 최양업(崔良業)의 ＜사향가＞·＜삼세대의＞ 외 20편, 김기호(金起浩)의 ＜성당가 聖堂歌＞ 등이 있다.
동학가사는 천도교가사라고도 하는데, 후천 개벽의 도래를 주창하면서 동학을 창시한 최제우(崔濟愚)의 ≪용담유사≫ 9편은 가사가 곧 동학의 경전이 된 작품이며, 김주희(金周熙)가 설립한 상주 동학본부에서 수집 정리하여 간행한 동학가사 100여 편이 있다. 동학가사는 민중의 힘을 결집시킨 구국과 개혁의 사회적 이념이 자생적 근대 지향을 보인다는 점에서 그 의의가 크다.이번 Report에서는 많은 가사 작품 중, 천주가사의 목적과 형성배경, 발전양상 그리고 천주가사의 작품을 알아보고 분석해보도록 하겠다.
2. 천주가사의 목적 및 형성배경
천주가사는 천주교의 교리와 신앙의 교훈을 전달할 목적으로 만들어진 가사이다. 형식은 조선 후기의 일반가사형식인 4·4조로 되어 있으며, 후기에 와서는 드물게 7·5조와 8·5조도 나타난다. 평이한 한글로 작사되고, 가사가 주로 장형(長型)으로 되어 있음은, 작사의 본래 의도가 종교의식의 음악적 목적에 사용하고자 한 것이 아니라 대중교화를 목적으로 하였기 때문이다. 전승자들은 이를 ‘천당노래’·‘천당강론’·‘사주구령가(事主救靈歌)’라고 부르기도 하는데, ‘천당노래’란 하늘나라를 향하여 영생을 꿈꾸며 사는 순례자들이 자기네 고향인 천당 길을 닦는 노래라는 뜻이며, ‘강론’이라는 명칭은 가사의 내용이 교훈과 교화를 주로 하고 있으므로 붙인 것이다. 또한 ‘사대구령가’란 천주를 섬기고 자기 영혼의 길을 가르치는 신앙 본래의 목적을 노래하고 있는 데서 비롯된 것이다. 천주가사를 곡조에 맞추어 노래한 것은 1900년대부터이다.
가사의 사용자들이 자신의 감흥을 위하여 그 시대에 널리 유행되고 있는 노래의 곡조를 빌려다 쓰거나 단조로운 곡조를 붙여서 불렀고, 전례의식의 성가로 사용된 것은 1920년경부터이며 한 가사의 일부분이 인용되는 정도였다.
